徐稚小时辰便显暴露与其年数极不相当的惊人的思想手段。徐稚九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“假如玉轮内里什么对象也没有，会不会越发豁亮呢？”徐稚说：“不是这样子的。比如人的眼睛里有瞳仁，没有这个就必然什么都看不见。”

作为江西“独为第一”的绅士、被时人称为“南州高士”的徐稚，不惟有才，他德才兼备，是个不折不扣的真正的正人君子。

在儒家的代价系统里，评价一个念书人的准则是孔门四科，别离为操行、言语、政事、文学。相传徐孺子通儒经、星官、算历、水文、地理，有着不凡的学识。其它，他人格规则，见利不争，有过不诿，整个乡里都服他的操行。

云云德才兼备又红又专的高贤大才，假如不能见用于朝廷有功于国度有益于人民，在从小就勤苦打扫全国又爱才心切爱才如命的陈蕃看来，其实是过分痛惜了。因此，陈蕃为了让徐稚出来为官干事，一向在不懈全力，又是向天子积极推荐，又是屈尊降贵好言相劝礼遇有加。

在忠心谋国同心用心为民的当朝贤臣的大力大举推荐美意相邀之下，徐稚呢？油盐不进呀，始终僵持拒绝出山为官。

这又是为什么呢？

徐稚自幼熟读经书，焉得不知念书人修身齐家治国平全国的原理？焉得没有立功立业的宏愿没有青史留名的志向？

非不肯也，是不能也。其时的社会是个什么状况？东汉末年，桓帝昏庸，阉人专权，朝政早已千疮百孔积习难改，徐稚自知无能为力，不肯再趟浑水做无用之功。他曾对劝他的人说过这么一句话：“大树将颠，非一绳所维”。可以仕则仕，可以止则止，孔子之所为也。知其不举动而为之，非睿智之人明智之举也。陈蕃其后被杀，死于横死，正好声名白这一点。徐稚之苏醒沉着，也由此可见一斑。

另一方面，与其入朝为官与那些阉人奸佞小人们随波逐流，功业难成操行易污，倒不如守住名节，只定心做个自由自在的乡野闲人平头黎民。用孔子的话来嗣魅这就是“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”云云则更切合君子的作风。徐稚就是这么做的，因此越发申明远扬。

徐稚卒葬南昌进贤门外。这人间间，有的人死了，可他却还在世，由于老黎人心内里不想让这样的人拜别。今南昌孺子路、孺子亭、孺子公园皆因眷念徐稚而取名得建，丰城隐溪村也因徐稚曾隐居于此而得名。

徐孺子这种悲观避世的立场纤尘不染的做法，在其时称作隐逸之士，而用时下的风行语来说，就是佛系意味太重，不如陈蕃那种胸怀打扫全国宏大幻想的人更值得推许。或者，徐稚在政治上的收获在汗青上的职位远不如陈蕃那般卓著，但他不贪名不慕利，洁身自好又深谙进退去向之道，终成一代高士，是念书人践行另一类代价观的模范和规范。

王勃借徐稚和陈蕃这样的高贤大儒作代表，来歌咏包罗南昌在内的洪州地域，确实是个甜头所，地有灵秀之气，人有英杰之才。借龙泉太阿这样的法宝，来传颂洪州的物产富厚。

王勃选择这两个典故来歌咏南昌地址地域，莫非他的这种选择原意尽在于此吗？大概尚有其它的寓意更深的涵意。

王勃借宝剑龙光上彻于气候冲斗牛的故事，来抒发本身有手法却尚未被掘客没有被任用的怀才不遇壮志难酬的感应。

王勃借徐稚与陈蕃的来往经验，来体现本身未遇明主的遗憾，来表达本身对知音的期许对伯乐的希冀。