很多人都怕死，但人假如对生命有了正确的熟悉，对佛法有了真实的相识，能勘幻衰亡的阴霾，穿越时空的限隔，对存亡都能坦然面临，无所害怕畏惧的话，衰亡并不是一件可骇的事。像汾阳善昭禅师浅笑赴死的古迹，就是一种“来为众生来，去为众生去”的柔美衰亡。
宋代善昭禅师是怎么样死的呢？
原本其时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，命令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道呼吁，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去欢迎禅师，临行时狠狠的威吓使者说：“听着，你假如不能实其着实把善昭禅师带返来，就把你活活打死！”
使者于是失魂崎岖潦倒的来请求善昭禅师分开汾阳，哀乞求告，请禅师必然要救他的命。善昭禅师看看不去是不可了，就考问众徒弟说：“我怎么可以或许丢下你们，一小我私人去做住持呢？假如带你们去，你们又都赶不上我。”
有一个徒弟便上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”
禅师摇摇头，歎口吻说：“太慢了，你赶不上我。”
另一个徒弟大声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”
禅师照旧摇头说：“太慢了！太慢了！”
徒弟们面面相觑，纷纷揣摩师父的脚程到底快到什么境地，这时才有一个徒弟冷静站出来，向昭善禅师磕头说：“师父，我知道了，我跟您去。”
禅师问：“你一天走多快？”
那学生说：“师父走多快，我就走多快。”
善昭禅师一听，便兴奋的微微一笑说：“很好，我们走吧！”
于是，善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了，谁人学生也必恭必敬的站在法座旁边立化了。
尚有宋朝的德普禅师，也异常潇洒遗世。
有一天，他把徒弟们都召集到跟前来，叮咛各人说：“我就要去了，不知道死了往后你们怎样祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒牵挂，不如趁此刻我还在世的时辰，各人先来祭拜一下吧！”学生们固然认为稀疏，却也不敢有违师令，于是各人欢欢欣喜的聚在一路祭拜了一番，谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的归天了。像这种先祭后死的方法固然很稀疏，却也不失诙谐；鄙谚说“生前一滴水，赛过身后百重泉”，为人后世的要孝养怙恃，应该在怙恃生前克尽孝思才对，假如比及亲死下葬后才大事祭拜，这样的孝道就太空泛了。
宋朝尚有一个宗渊禅师，也能把衰亡当作一种超脱。
他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已有火候，存亡已不敷挂念，也该是舍弃肉身的时辰了，就本身作了一首挽歌自祭：“全球应无百岁人，百年末作塚中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”
宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。
其时有贼人徐明兵变，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师异常不忍，明知在灾害逃，照旧拼死往见徐明想作用他，就在用饭的时辰做了一首偈自祭：“劫运既遭离乱，我是快活烈汉，怎样正好乘时，请便一刀两段”，因此作用盗贼，补救了公共的劫难。
其后禅师岁数大了，就当众公布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，同流合污而水化，成绩了一段空门韵事。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省闻圹。撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子僧人”，原本已往有一位船子僧人也喜好这种水葬方法，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子昔时返家园，没踪迹处好磋商；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”
民国的金山活佛妙善僧人，也是用水化的方法圆寂的。
那是民国二十三年在缅甸仰光产生的事了。当时妙善僧人染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依往日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口腐败、脓血外流，还不愿接管学生延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不愿，使各人一筹莫展。一向到了圆寂当天，学生又来劝请冲个凉水澡的时辰，妙善居然直率快的颔首承诺了：“你要我洗沐很好，我看本日也正是我冲的时辰了！”
一语双关说完，就欢快奋兴的进入浴室冲洗，学生不安心，还出格要求妙善多冲一下，除去热毒，妙善笑哈哈的答复：“我知道，必然要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”
功效几个钟头已往了，仅闻声内里哗啦哗啦的水声，却一向不见活佛出来，各人认为稀疏，推门一看，活佛照旧挺立不倒的站在哪里，只是心口早就遏制跳动。
许多禅师们死的姿态也是光怪陆离：像丹霞自然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良价禅师往复自如，要延迟七日就延迟七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复生；古灵神赞禅师问学生说：“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”学生们答不知道，神赞禅师把嘴巴牢牢一闭就死了。
而庞蕴居士一家四口的死法尤其平分秋色；先是女儿灵照争先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲毕命了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头误差，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
像这些禅师、居士们，用各式百般舒惬意服的姿态通过衰亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……，因为他们具有勘破存亡的智能，才气这样了无挂碍的撒手而去。
