她的心田深处一向有一个声音：偶然刻的话，回老家去看看。落叶归根，是民气田中永久忘不掉的盼愿。尤其是本身平安全安渡过半生的时辰，老家的统统都像是加了滤镜一样，在心中剩下的只是柔美。在心中独一魂牵梦绕的工作就是回抵老家。

当这个设法越来越凶猛的时辰，黄道姑抉择跟随本身心田的设法，登上回老家的海船，又来了一次2000多公里的跨海之行。

开天辟地

黄道姑在公元1297年阁下回到上海松江的乌尼泾，这里已经改天换地。这不再是宋朝的全国，而是蒙昔人铁骑之下的江淮行省扬州路。松江四面由于海边的开拓，棉桑的成长、道面的连作、贸易的繁荣，已经成为元朝税收的首要来历。

这里设有上海镇市舶司、两浙运司辖下专管盐业的分司、江南木棉提举司也在这里设有分司、还在上海制作平地船60艘用来把漕粮运至多半。

在松江还设有14处铺递，专门用来传送官府公函。

返来后黄道姑发明乡亲们为了可以或许交上棉布税，没日没夜地操劳，但离官府要征收的棉布税方针照旧遥遥无期。

为了不让老家的黎民再耐劳，黄道姑就思索着怎样把本身在崖州学到的技能分享给各人。

第一件要办理的就是怎样去除棉籽。之前往除棉籽只能用手抠可能撕，这是整个工序里最挥霍时刻的。

黄道姑凭证影象把崖州的轧棉机画了出来，让木工凭证图加工。几天后一部木制手摇轧棉车已经做好，两人手摇，一人下棉籽，功能既高，剥得又干净，又省力。

自此黄道姑一发不行摒挡。把把原本一尺来长的弹棉花的竹弓，改成四尺多长的木制绳弦大弓。把原本一只锭子的手摇纺纱车，改制成为三只锭子的脚踏纺纱车。颠末多次试验，又从三锭加到五锭。

器材改造后，黄道婆又在织布技能上加以改造，功效织出了“错纱”、“配色”、“提花”等五光十色的棉布和“乌泥泾被”，很快就传遍了松江一带。人们处处唱起了：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”

泽被后裔

黄道姑改造纺织技能，造福了一方黎民。在黄道婆的悉心教授下，松江布成为质地精良，花饰灿美，远近有名的脱销品。从事棉纺织业的生齿激增，松江府新兴的棉纺织业敏捷成长，成为经济成长的重要构成部门。

汗青如是记录她，《南村辍耕录》载：元初“有一妪，名道婆者，自崖州来”，向人们教授“做造捍弹纺织之具”。另外，她还带来了“错纱配色，综线挈花”的技法，使织成的“被褥带 ”上“折枝、团凤、棋局字样，粲然若写”。“人既受传，竞相制造，转货他郡”。秦荣光《上海县竹枝词》赞道：“布自黄婆首教之，先棉奉祀礼不宜。枕衾 新机织，巧样团花与折枝。”

到了明朝，松江府的棉花栽培获得了进一步的推广，泰半土地都栽培棉花。同时，棉纺织出产也成为松江经济成长的重要支柱，各州里险些家家都投入了纺织勾当。那时“棉布寸土皆有”、“织机十室必有”。

松江人日以继夜地从事棉纺织业，很多家庭是白日抱着纺好的纱或织好的棉布到陌头去出售，再买回棉花或棉纱，晚上在家挑灯开夜工纺纱或织布。

《茸城竹枝词》赞道：“关山东去复山西，棉布松江尺阔齐。似比蚕桑衣被广，空梭停织唱头鸡。”

在织布的雄师中，除了妇女，尚有男人参加，《谷水旧闻》中记道：明朝万积年间，住在华亭县十五保的陈守贞，人称孝子，他“孑身事母，手自纺织，所织布独精洁。”远近有名，称为“陈孝子布”。

有些王侯将相的夫人，在家庭遭变故，或衰败后，也能亲身织布，以此养家。如曾任侍郎衔总督两广的沈犹龙在松江抗清叛逆失败后，他的“封二品”，坐过八抬大轿的夫人，那时也“以纺织为业，矜持于市卖之”。

被后裔讴歌

1330年，黄道婆身后，松江人民感念她的恩义，在顺帝至元二年（1336年），为她立祠，岁时享祀。

从史料上查到，上海地域与黄道婆有关的祠、庙、堂、楼有十多处。

平平庸淡与大张旗鼓

大部门人的生平都是平平庸淡的，只有少少数人的生平是大张旗鼓的。

我们念书每每存眷的是人物站在聚光灯下的荣光，却看不到他们冷静耕种时的朴实与寥寂。

很多人物之以是能做失工作，是由于有一颗不功利的人。就像黄道姑她的初志应该是很简朴：就是不想老家的长者由于交不上棉布税而受到官府的欺负。

她必定没有抱着因此蓬勃的功利目标。

她的孝顺除了办理了数以万计人的保留题目，还加快了中国棉纺织行业的局限出产，使得中国的成本主义抽芽在明代就呈现了。

站在黄道姑的角度，她会嗣魅这些跟我有什么相关，我壹贝偾把我知道的跟各人分享了罢了。

当我平日外貌上执着于所谓糊口的意义，着实背后是放不来世俗的名利。这时我常常想到黄道姑的故事：糊口就是踏扎实实地过好每一天。

正如黄永玉老老师说的一段话：过日子就是平平经常，偶然辰故意思，偶然辰很没意思，不要一天到晚地探求意义。