鲁迅曾说，《诗经》--先民之糊口，汗青的痕。

我们读《诗经》历来会被它特立独行的文风和词语所吸引，但究竟上，《诗经》中除此之外的汗青故事则更引人入胜。

好比周族后稷，被称为农神。在《生民》便记录了关于他的神奇古迹以及在农业栽培方面的才气。

周幽王昏庸无道，后稷被卫武公赶出王室，于是就有了《淇奥》来赞扬卫武公。

卫宣公是个淫昏的国君，他曾与厥后母夷姜乱伦，生子名伋。伋长大成人后，卫宣公为他聘娶齐女，功效齐女貌美，卫宣公便又违反天伦，在黄河滨上筑造新台，截娶儿媳。于是就有了《新台》嘲讽卫宣公。

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《诗经》中所承载的内容，比我们想象的多许多。因此在读《诗经》时，万万不要被它的外貌文章“骗了”！

被误解的《诗经》，藏着什么？

听说秦始皇熟读《诗经》，可为他何焚书坑儒时第一个烧的就是《诗经》呢？

这还要从《诗经》的发源提及。

《诗经》创作最早的记录为西周初年，最迟发生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

早在春秋战国期间就有《诗经》的教诲，全部贵族后辈都要读。以是秦始皇嬴政也是读过《诗经》的。

乃至尚有传说，他的儿子扶苏的名字就是出自《诗经》的《山有扶苏》，“扶苏”意为树木枝叶繁茂，可见秦始皇对这个儿子祈望颇高。

可是《诗经》里的内容，又有不少有违他统治。

据记实，《诗经》中国风、“二南”都是村子民歌，小雅细腻则尽是常识分子的抗议，而且个中更有凶猛的小我私人主义和自由主义色彩，这都与秦始皇的“集团主义同一头脑”政策南辕北辙。

尚有，《诗经》中的《蒹霞》是嘲讽秦襄公罔顾周礼而写的，秦始皇天然容不得旁人说皇帝的不是。

在古代，“诗言志”并不是一个标语，而是要通过诗切实表达创作者的某个概念的。这对付统治者来说，是福也是祸。

但对后裔读者而言，我们研究一首诗的本意，不只是为了晋升文化造诣，更但愿拓宽常识面，由此相识到千年前的社会是何种样子。

因此，较为精确地领略一首诗的“创作”本意至关重要。只是现在，《诗经》中的内容被我们误解的太多了。

好比《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

这首我们一向以为的“恋爱诗”，它到底想表达的是什么？为何会被孔子放在《诗经》的第一位呢？

《诗经：古义复兴版》一书里给了具体表明：

“君子”指的是周士医生及皇帝，而“窈窕淑女，君子好逑”则是在奉告君子求偶，不该求女子貌美，而应求德性贤淑。

因为在其时，周皇帝是诗的第一读者，而他读诗必不会仅仅范围于诗的外貌内容，可能说会更体谅诗文自己所蕴含的中心意旨，以是孔子将这首诗作为“四始”之首编入《诗经》，足见其专心良苦、深图远虑。

诸云云类被“误解”的诗在《诗经》中不胜列举，以是要想读懂《诗经》原作者所言之志，挑选一部以《诗序》为纲的《诗经》最为重要。

以《诗序》读《诗经》

念书之味 愈久愈深

《诗序》是研究墨客创作念头及汉代早年学者研究《诗经》的一部经典著作。

一代《诗经》学研究宗师黄焯老师指出：“《诗》之本义，皆见于《序》，《序》意乃孔子亲问于人人，以授子夏。使《诗》而无《序》，虽贤人不能知其本义。”

足见假如读诗不看《诗序》，就会呈现黄焯老师说的，不能知其本义，乃至是本身为它加上以谣传讹的解释。

这种读诗方法无异于囫囵吞枣，只知其然不知以是然。

因此要读《诗经》，有《诗序》解读的版本应是首选。

在《诗经：古义复兴版》这本书中，《诗序》头脑贯串每一篇章的导读、解题两大版块，同时还精选古代先贤、近当代《诗经》研究者的训诂成就加以辅证，最后更附以闻名专家方铭传授的出色独到看法，复兴每一首诗歌的原意。

藏在《诗经》中的“奥秘”由此不再隐晦恍惚，昔日对《诗经》的迷惑、误解也会随之烟消云散。