在漫长的中国汗青里，华夏政权恒久以正统的身份占有史册的绝大大都篇幅。现在人们耳熟能详的很多汗青故事，其主人公的勾当也多是环绕这些华夏政权睁开。但就像中华民族离不开五十六个民族中的任何一个民族一样，古时华夏周边很多政权的故事着实也同样出色。譬如，西南的大理国就曾上演过天子因“太闲”而纷纷跑去出家，权臣却不肯意窜权为帝的“好戏”。

一、段氏崛起与大理初定

固然西南险些从未成为中国古代的焦点地区，却因从不缺人类勾当而孕育了别样的区域文化。固然其文明的局限难以与华夏抗衡，但“麻雀虽小，五脏俱全”，西南地域也呈现了南诏之流的处所政权。

而跟着社会的成长，本来繁盛的南诏国也如很多华夏政权一样，逐渐陷入社会抵牾加剧，国度弊病积习难改的田地。尤其是在末期的近三十年间，南诏政权先后被三波世族篡夺，南诏国也相继变为“长和国”、“天兴国”和“义宁国”。只是事与愿违，夺权的世家大族越但愿固定自身的统治，其成立的政权就愈发夭折——直到以段氏为首的第四波世族灭“义宁”而建“大理”。

虽然，段氏的开国之路也并不轻松。在已往的几十年间，各家属为篡夺势力和维护权益，彼此勾连、制约，在紊乱之中亦形成了相对不变的布局。但以段思平为代表的段氏的崛起，冲破了这种虚假的均衡——段氏也因此一时刻成为众矢之的，段思平本人更是被追杀得到处潜藏。

幸而与残暴昏庸的其他世家后辈对比，段思平是个可贵的心中有大幻想之人。固然他一度被追杀，但在避难途中也不忘继承撮合靠得住的其他权势。最终，依附段氏、董氏、高氏等世家与滇东三十七部的支持，段思平彻底击败其他竞争敌手，于后晋天福二年（937）称帝，定国号“大理”。

二、高氏繁盛与两度尊帝

前文提到，在南诏末期的乱局中，段氏成为了想改变僵局的出面鸟。而凡间已有了一个同旧权势果真叫板的段氏，再呈现一个与旧权势反面，进而本着“仇人的仇人就是伴侣”的原则与段氏缔盟的高氏，也就不是什么难事了。

同段氏一样，高氏也是在南诏国时期蕴蓄了必然气力的世族。但它非但没有强盛到可以吃上一块大蛋糕的境地，其后还与成立义宁国的杨氏交恶，反复受其打压。直到他们真的压对段氏这块称帝的宝，高氏这个家属才逐渐壮大为顶尖豪族。

在元丰三年（1082），段氏第十二代天子段廉义被野心勃勃的大臣杨义贞弑杀。杨义贞蚍蜉撼树地自称“广安天子”，随即则被高氏诛杀。段氏再度在高氏的支持下获得皇位，大理国的实权也彻底交由高氏把握。

可以说，在段氏管辖一方的进程中，高氏的确就是其背后的影子。固然皇位是段氏的，但皇权却由两家朋分——高氏得到的那部门乃至还远比坐拥皇位的段氏多。

三、大理国——皇权不敌佛法的妙地

若认识中国古代汗青，看到这的你或者已经在想，那高氏是何时正式代替段氏，创立大理国的新天子的呢？很歉仄，这个题目生怕没有你想要的谜底。固然地处西南隅的大理国和华夏政权一样遵循着某些汗青纪律或老例，但他们也有一个与华夏截然不同的特点：尽量数代皆掌大理国实权，高氏却并不愿意彻底取代段氏。

在第二次拥立段氏为帝后，绍圣元年（1094），高氏当家人高升泰曾一度迫使段氏让位于己。但这位高氏汗青上独一的君王，在位仅一年就因病辞世。且他留下的遗嘱并非立高氏某子为帝，而是还政于段氏。

皇位于高氏而言真就是什么烫手山芋吗？还真是。固然把握大理国实权，坐拥大量社会财产，高氏家属却一向有个不那么切合自身气质的传统——深信释教，并大力大举支持释教的撒播和成长。无论是在滇西、滇东，照旧其主方式地滇中，高氏都支持或主持了多座释教构筑的建筑。坊间乃至有“名山大刹皆高氏所创”之说。

且高氏还重视子孙的佛法教化。至少对外，高氏营造并维持着本身身为空门“护法”的身份——假如说段氏是大理国俗世的君王，那么高氏也堪称大理国空门的首脑——尤其释教险些是大理国的国教，在境内信徒浩瀚。

以是，真提及来，高氏也“不屑”再有一个大理国国君的名头。如果真篡位自立，高氏反倒轻易激起释教信徒的不满，或像高升泰一样陷入被菩萨惩戒的惊骇……俗世浮名有什么好呢？于高氏而言还不如继承支持段氏的傀儡天子。

参考资料：

[1]李吉星. 南诏大理国政治与政治制度史[D].云南大学,2014.

[2]林超民.大理高氏考略[J].云南民族学院学报(哲学社会科学版),1993(03):53-58.

[3]聂葛明,魏玉凡.大理国高氏家属和水目山释教[J].大理学院学报,2015,14(03):7-10.