在知否的最后几齐集，太后造反，被天子反将一军，最终意气消沉，自愿让天子赐毒酒白绫。

不外最终天子照旧心软，选择了让太后去宫外别居，从此不再参加朝廷政事。

白绫，不难领略是吊颈，至于毒酒就较量有来头了。中国古代有三大毒药：毒酒、砒霜、鹤顶红，毒酒就占了个中之一。个中砒霜和鹤顶红的因素颠末当代科学的说明研究已经被我们知晓，唯独毒酒，始终未能揭开它隐秘的面纱。

在《左传》中有所记实，鸩鸟的食品是毒蛇，满身都有剧毒。鸩鸟最可骇的处地址于它的羽毛，只要用羽毛在酒中浸一下，就成了毒酒，毒性很大，险些不行补救。并且鸩毒毫无颜色和异味，毒性却可以或许尽数消融于酒。

鸩鸟洗浴过的溪水，也会染上剧毒，人可能鸟兽一旦饮用，就会中毒身亡。但毒酒并不是用鸩鸟酿制的酒，由于羽毛有剧毒，以是只需用它的羽毛在酒中轻轻的划上一下，这杯酒便会酿成一杯鸩酒。

饮用毒酒之后会很是疾苦，死状也会相等的惨烈。古籍上有许多关于以毒酒赐死和饮毒酒自杀的记实，"惧鸩忍渴"、"饮鸩止渴"就源于此。

《南唐书·申渐高传》中说：南唐天子李昪记挂大臣周本威望太高，难以节制，想诛杀之。有一次，李昪倒了一杯"毒酒"赏给周本。可是被周本察觉到了，于是周本用御杯出一半酒说：奉给皇上，以表白君臣同心用心。

李昪明知道酒中有毒，天然不敢喝，一时刻君臣二人对峙住了。这时，为帝王演戏奏乐的优人申渐卓识此景象，一边舞蹈一边走了上来，接过周本的酒说：请皇上把它赏给我吧。说毕，一饮而尽，将杯揣在怀中走了。李昪当即暗遣人带着解药去给申渐高，未等药到，申渐高已经"脑裂"而死。原文固然没有声名脑裂的详情，但听起来足以令人不寒而栗了。

这样烈性的毒药凡是是天子用来赐死的，这样的刑法着实在必然水平上还可以减轻人死时的疾苦，让赐死者的人品尊严在某种水平上得以留存。事实这样子死的快些，还可以保存全尸。可以使人受罚死时少受酷刑的熬煎，对一贯深受身材发肤受之怙恃见识陶冶的死者来说，在肉体和精力上也是一种慰藉。

不外有一个题目，那些被赐死的人会不会抗旨不遵，事实尚有一线朝气呢？

说真话这样的例子很少，来宣旨的人凡是都带着义务来的，不完成使命不能归去。如果抗旨，便会有专人强行灌下鸩酒，务必担保受罚者上路。

赐受罚者自尽，已属于法外开恩，最少让人死的面子。假如受罚者抵御，那么被抓住后就没有这么面子了，并且还会牵连本身的家人。故选择逃跑的人在汗青上险些没有。

赐死作为对特权阶层的优礼着实也就实验在大臣等人的身上。而它之以是可以从呈现一向陪伴君主专制社会的始终是由于它在必然水平上维护了君主专制的独裁政体，固定了君主权利，在必然水平上起到了不变政治的目标，有利于浮现贵族品级的特权。

赐死制度固化了“君要臣死，臣不死不忠”的设法，大臣们以为只有死才算到达忠君的最高地步。这样的制度对大臣发生着潜移默化的浸染，使他们把赐死看做是理当云云的工作，从来不加猜疑便唾面自干，自行告终。

以是君主赐死实验的随意性也使得大臣不得不随处警惕时时审慎，倒霉于增进大臣的行政起劲性。固然天子可以赐死他人，但天子假如不孝或摆表情给太后看，太后也可以采纳赐死。但一样平常太后是不会这么做的，事实天子是本身的儿子，就算不是，也会有一些感情。

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