华文帝清扫“收孥相坐律”的厘革实质上摇动了秦制的根本，一方面触及了商鞅变法后秦法塑造的伦理逻辑的根本；另一方面，则摇动了秦法对社会塑形的几个焦点支柱。
所谓秦法伦理，归结起来就是上文中的几个字：
严家无悍虏。普通地说，就是棍棒出孝子，重刑威吓则民不敢违法。
不外这都是外貌的说法，只是秦制人力资源出产线的遮羞布而已，秦制依靠执法以“合理”的脸孔呈现，乃至被本日的一些“大秦帝国粉”领略为“法令眼前大家划一”，进而与儒家的“差等秩序”对立，殊不知大错特错。
仅从上文中关于“连坐制度”的辩说可知，秦制的对立面现实上是“长短”题目，即“有罪与无罪”的区分，凭证华文帝的熟悉，“法者，治之正也”，那么，“法”最基本的成果就是“长短”的准绳。
而僵持“秦制”的仕宦们，却奉告了我们，“法”的浸染在于“民不能自治，故为法以禁之”，用普通的话来表明，就是老黎民屈曲，不知道好赖，不懂长短，以是用“法”汇报他们什么不醒目，而光汇报还不可，怕他们不长记性，还要用“连坐”重法让他对法发生惊骇。
留意，无论是华文帝时辰的官员，照旧汉武帝期间的御史，他们在接头“法”的题目的时辰，着实都有一个默认的条件，就是公众的“社会智力”只逗留在“儿”的层面，无论是慈母多败儿，照旧严家无悍虏，照旧御史们打的例如（此处未引），什么怕火烧手，怕刀戳手，都是将公众领略为“婴儿期”的智商，简言之，“不知好歹”。
《商君书》内里的统治术要诀，三解就不一再了，着实从新到尾都是把正凡人束缚到“婴儿期”的“智力”，然后再用“利出一孔”引导民力到国度所必要的偏向。
秦法与刑徒逼迫劳动基本上的国营经济的团结，完成了第一步，战功授爵体制下的授田制和秦法带动系统的团结，完成了第二步。
普通地表明，就是第一步通过全面的人身牵制和重刑恫吓，完成生齿的资源化，驯服者主动进入第二步，不驯服者则沦为刑徒可能官仆众，进入逼迫劳动系统，被动地资源化，进入第二步。
华文帝清扫“收孥相坐律”，现实上是一个开始，即将刑徒的最大人力增补来历截断，开始刨刑徒经济的根儿。
在上文中，三解别离引用了《汉书》和《史记》对付“除收孥相坐律”的记录，详略明明差异，班固这个引用狂人，只在《刑法志》中谈了谈“新垣平案”，并感应了“过刑谬论”，可见远不如司马迁重视这一厘革的意义。
之以是云云，正由于司马迁身处新旧制度瓜代的期间，在头脑信条上，也经验着贤能文学和御史们的争论的“阵痛”，而到了班固的期间，儒家书条已经压倒了旧的文法吏逻辑，成为整个帝国的主宰。
在班固的眼中，这个手笔，也许还不如“清扫肉刑”对付刑法的影响深远，由于在他所处的西汉末年、东汉初年，朝野争论最盛的反倒是“是不是刑罚太轻，导致了犯罪者太多？”以是，他调查和评述着眼点，仅仅范围于刑罚自己。
而在其时人，尤其是即将主掌国柄的汉景帝眼中，这是无比的大事，以是，在《史记·孝文本纪》文末记录的为文帝建庙的圣旨中，汉景帝言道：
拆分一下这段回首父皇伟业的笔墨：
1，通关梁。除关，不消传，应承汉郡、诸侯国往来活动。行于华文帝十二年；2，除离间。离间之罪，有非逍堰勿听治，即不因言定罪。行于华文帝二年；3，去肉刑。孟康注释称：黥劓二，阁下趾合一，凡三，即三种危险身材的刑罚被废，同时，还对刑徒划定了刑期。行于华文帝十三年。4，犒赏长老，收恤孤傲，以育群生。撤除各类犒赏里民之外，“上为立后故，赐全国鳏寡孤傲贫乏及年八十已上孤儿九岁已下布帛米肉各稀有。”行于华文帝元年。5，减嗜欲，不受献，不私其利也。不受“献费”，行于华文帝元年，而减嗜欲、行节俭则贯串他的生平。6，罪人不帑，不诛无罪。这说的就是“除收孥相坐律”，不杀无罪之人，行于华文帝元年。7，除刑，出佳丽，重绝人之世。除刑，《汉书·景帝纪》的统一圣旨中写作“除宫刑”，也就是清扫“阉割”的刑罚，时刻不详；出佳丽，即“出孝惠天子后宫佳丽，令得嫁”，行于华文帝十二年。这一段的句式，前面是政策，后头是功效、意义，虽然，谈的都是人君的道德代价，可是一样将“罪人不帑”安排在了七大功业之一。
