宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所抽芽，但作为一种维系贵族间相关的完备制度的形成和呈现，则是西周时期。周武王灭商，同一全国后，在宗法制度下，“皇帝开国，诸侯立家，卿置侧室，医生有贰宗，士有隶后辈” ，形成了体系而完备的打点系统。

宗法制是一种凭证血统远近区别亲疏的权力担任制度，源于父系氏族家长制，其焦点是明日宗子担任制，首要用于区分明日庶、亲疏相关，目标是在家属内部建立职位、工业的担任权，完美和固定分封制，防备贵族之间由于权利的担任题目产生纷争。大宗在家属内部因有工业的担任权，以是受到庶宗的敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。

井田制度

共同政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，文化头脑中的礼乐制，周武王在经济方面实验了井田制。西周时期，阶梯和渠道纵横交织，把土地脱离成方块，外形像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王全部，分派给庶民行使。领主不得交易和转让井田，还要交必然的贡赋。领主强制庶民集团耕作井田，周边为私田，中间为公田。周王把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赏给卿医生，卿医生把土地再分赐厥后辈和臣属。周王对所封土地有予夺之权，各级受封的贵族对土地只有行使权，没有全部权，只能世代享用，不能转让与交易，受封者还要向国王包袱任务，就是要向国王交进贡赋，以此，周王有用的节制着宽大的疆域，并将人民束缚在封建制度下的小农经济中。

中国古代的井田制与西方的庄园制差异，陪伴着响应的政治制度差异。西方的庄园制度，大块的耕地由农夫相助共耕，农夫隶属于土地，以是是农奴，也就是跟班制。土地拥有者等于贵族。中国的井田制是把土地分别为井字形，农夫并不隶属于土地；土地全部权虽是贵族的，但农夫并非农奴，以是中国和西方的政治制度天然也差异。以是严酷意义上讲，中国古代并无严酷意义上的跟班社会，也没有原始共产主义社会，而是拥有短暂的封建社会。从商鞅清扫井田制度之后，中国实施的政治制度现实上是成立在郡县制基本上的中央集权制。

礼乐全国

周武王成立西周后，开创了一系列史无前例的巨大法子，其焦点头脑为“敬天保民”，以后陕西姬周成为中汉文明的奠定者——政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，经济组织中的井田制，文化头脑中的礼乐制，影响中国长达三千多年。

周代礼制完备地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部门。礼的部门首要对人的身份举办分别和社会类型，最终形成品级制度。乐的部门首要是基于礼的品级制度，运用音乐举办缓解社会抵牾。前者是全部制度的基本和条件，后者是制度运行的情势和保障。

周礼严酷区分和限制了社会中每一个个别所处的职位，从国度制度和宗法层面临百姓予以逼迫性束缚，成立了品级森严的差别化社会，为了在这样的社会里保持人与人之间的调和相处，统治者回收音乐，用精力和文化的感召力来作为相怜悯绪的根基方法，化解由于礼的品级化、秩序化引起的各种对立和抵牾。

人物评价

周武王有着辽阔的气度和久远的目光，同时有着坚决地办事手段，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗帜来得到宽大人民群众的附和，从而大大的扩大了本身的气力和影响力，在伐纣的进程中，他以大无畏的精力亲身教育戎马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及。同时周武王有着很精巧的小我私人魅力，他也因此受到人们的爱慕，这也是他得到人们支持的一个重要缘故起因。

绅士评价

《诗经·雅·文王之什·大明》：时维鹰扬，凉彼武王。

《易·革》：汤武革命，顺乎天而应乎人。

《尚书·泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。黎民有过，在予一人，今朕必往。

《议兵》：“故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也，武王之诛纣也，非以甲子之朝尔后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。”

商鞅：汤武不循古而王。夏殷不易礼而亡。

孟子：曾闻武王诛独夫纣，未闻弑君者也。

刘禅：是以汤、武脩德而王，桀、纣极暴而亡。

轶事典故

骈齿望羊

史载周武王“骈齿，望羊（阳）”。即有双重牙齿，视野辽阔。后人表明是武王灭商必要武力，多长出一重牙齿，以示刚烈，望阳暗示能高瞻远瞩。

武王封貔貅

姜子牙助武王伐纣时，一次行军途中偶遇一只貔貅，但其时却无人熟悉，姜子牙认为它长相威猛不凡，就想方想法将它收服并当做本身的坐骑，带着它接触屡战屡胜。周武王见貔貅云云骁勇神奇，就给他封了一个官，官号为“云”。

武王与臊子面

臊子面发源于周朝。相传周武王伐商时在岐山碰着像“龙”的怪兽。杀了怪兽，为了激昂士气，抉择每人分吃怪兽肉。可是人太多，不足分，就煮汤每人分喝一碗，感想很好喝。这也是岐山臊子面的雏形。