代价范例的汗青虚无主义不是否认某一种非凡的汗青和非凡的代价，而是否认统统汗青的代价和意义。它阻挡弘大叙事，讥笑崇高和献身，歧视党的巨大奇迹，对付革命好汉主义的壮举多是负面的评价，信仰小我私人主义和享乐主义，以自我为中心，追求刺激和感性欲望的满意。它看待统统事物都没有严重的立场，万物娱乐化是它的宗旨。这种倾向与斲丧主义期间的娱乐至死状态有内涵的接洽，尤其在许多年青人傍边颇有市场，乃是一种令人忧虑的征象。
它的首要题目在于意义的虚无化和代价观的畸变。因为盘据小我私人和社会、实际和汗青的有机接洽，凸显个别和当下，代价范例的汗青虚无主义者找不到生命的本真意义，从而自我充军。这首要示意为目标性损失，本能取得登峰造极的统治职位，感性的生命从传统的非难和谩骂自身走向另一个极度，对肉体的信奉代替对魂灵的信奉，道德不再是生命的元首和法官，肉体的感觉成为统统举动的原则和标准。波兹曼指出：“有两种要领可以让文化精力枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个牢狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场有趣戏。”⑤从现实环境来看，赫胥黎的预言正在成为实际。也就是说，人们放弃理性的独立思索和抱负、崇高、意义、神圣，放弃对逾越性和精力事物的憧憬，追求感官刺激和欲望满意，入神于泡沫化的搞笑和乏味的影视作品里，真理被沉没在戏说汗青和各类无聊繁琐的娱乐化勾当中。
代价范例的汗青虚无主义阻挡汗青的真理，妄批汗青的厚重感，偏重于斲丧汗青，戏说汗青人物和汗青变乱，功效统统都酿成轻飘飘的无根性存在。它的焦点在于“戏说”二字。统统极重的话题，统统肃静的汗青，统统巨大的人物，完好酿成成本逻辑主导下可以随意取用的搞笑题材。所谓尊重本身的汗青和文化，远远比不外猎奇和追求意想不到的笑剧结果的激动。各类百般对汗青人物和汗青变乱的戏说，尤其是对崇高的悲剧好汉的戏说，在娱乐公众的同时，也堵截了公众和本身的汗青文化的情绪纽带，导致富厚的情绪资源枯竭和松懈。一些抗日神剧在缺乏最根基的知识的环境下，肆意演绎各类满意狭窄民族主义情感的自慰式剧情，这不是歌咏革命好汉，而是把好汉消解掉了。这是艺术规模的当代作伪术。借用尼采对此的嘲讽性说法：“艺术上，镇痛剂和鸦片制剂占绝对上风。”⑥换句话说，这种迎合和俗气化是放弃文化义务，缺乏文化自信和文化自尊，浮现出来的是一种蒙昧者无畏的状况。
究其来源，代价范例的汗青虚无主义之无根性在于，它在针对超验性的批驳中，抽掉传统道德大厦的支柱，造成超感性天下的崩塌，又没有实时制作出顺应于当代社会的精力王国，导致当代人的整个代价天下萎缩，使其成为流离者、无家可归者。人的双重性在于，既是肉体的存在，又是精力的存在。当人的也许性损失，各类逾越性的维度被封堵，灵性的生命没有空间，人就酿成经济动物。马克思说：“动物只是凭证它所属的谁人种的标准和必要来结构，而人分明凭证任何一个种的标准来举办出产，而且分明随处都把内涵的标准运用于工具；因此，人也凭证美的纪律来结构。”⑦这意味着，人和动物的基础区别在于人的出产勾当是人的故意识的自觉的勾当，它是人的自由而全面的出产，由此也浮现人的代价和意义。当人的这种勾当酿成器材化勾当，人就逃到感性的动物性勾当中感觉本身的人的自由，这恰是成本逻辑压抑人的本性成长之基础题目地址，也是当今诸多娱乐化之物鼓起的期间来源。施蒂纳曾经试图探求其它一条出路，他不是放纵本身，而是以看透统统的极度利己主义者的口气说：“对我来说，我是高于统统的!”⑧施蒂纳的题目在于，他从超验性的道德虚拟走到放弃形而上的维度，盘据个别与社会、汗青的有机接洽，从而陷入代价虚无的忧伤田地。
代价范例的汗青虚无主义和认知范例的汗青虚无主义的区别在于，一是前者否认统统汗青纪律和汗青的意义，而不只仅是否认马克思主义的汗青表明模式，后者不必然否认汗青纪律和汗青意义的存在，仅仅否认马克思主义的汗青表明模式；二是前者是认同题目，后者是认知题目；三是前者是动作上的迷失，后者是理论上的迷失；四是前者经常是“戏说”的娱乐化面目，后者经常是显现“实情”的道德化样貌。
三、政治范例的汗青虚无主义及其题目
政治范例的汗青虚无主义首要是一些敌视社会主义制度和共产党率领的西方敌对权势或他们扶助的海内相干好处群体，出于颜色革命和倾覆我国政权的目标，抹黑中国革命的好汉人物和中国共产党的汗青。它经常打着学术研究的幌子，可能自诩为道德的化身，现实仅仅是以学术和道德为本领和器材，伪造汗青，给革命首脑和革命好汉泼脏水，扼杀革命人物的史诗般的巨大收获，最终目标在于否认党的率领和社会主义制度，否认中国特色社会主义巨大实践，否认改良开放巨大奇迹，促使我国改旗易帜。
欲灭其国，先灭其史。民族汗青和文化是一个民族文化认同和身份认同的根基遵循，是一个民族安居乐业的基本。解构一个民族的汗青和文化，经常可以从生理上解体这个民族的自信念和孤高感，从而实现不战而屈人之兵的方针。中华民族5000余年的文明史，中国人民近代以来170余年的格斗史，中国共产党90余年的格斗史，新中国创立以来近70年的成长史，都是中国人民誊写的汗青，布满令人肃然起敬的好汉人物和可歌可泣的好汉古迹。可是，一些敌对权势和有心叵测的人担忧我国主流意识形态威胁西方代价观安详，想方想法围堵和争夺话语权阵地，把赢得没有硝烟的战役的但愿请托在共产党的第三、第四代人身上，等候他们淡忘革命传统和抱负信心。基于这样的祸心，他们一方面撒播西方的糊口方法和代价见识，扶植盲目崇敬者；另一方面把中国革命史丑化、污蔑、抹黑成错误的汗青，阴谋搅散民气，篡史乱今。有学者揭破了西方帝国主义的惯常做法：“通过丑化社会主义国度的汗青和实际，出格是通过丑化无产阶层首脑来到达这个目标；而且操作社会主义国度呈现的失误和存在的某些破绽，加以无穷强调，来实现他们妖魔化社会主义制度的目标。”⑨一言以蔽之，它是西方僻静演变的计策和本领。
抹黑是政治范例的汗青虚无主义的特有本领。抹黑差异于品评。品评是正常的，纵然采纳过于感动而非和风细雨的方法，也是人民内部正常争论和谈吐自由权的浮现，不是抹黑。品评一样平常是讲理的，是理性和道德的举动，要切合措辞和推理的逻辑，最终目标在于辨明真伪，更正弱点和错误，更好地推进事变。抹黑是对党和社会的丑化，是存心颠倒利害和夹杂视听；在须要的时辰，它也会虚构似是而非的故事细节；更高超的做法是操作部门究竟伪造汗青，可能攻其一点，不及别的，侵扰不明实情者的信念，诱导人们误判，煽惑负面情感，唯恐全国不大乱。它经常采纳的是诅咒和发泄的方法，而不是摆究竟、讲原理。它的基础之点在于政治态度，而不是长短题目。也就是说，它不是从真理和本心出发，不是从人民的好处出发，而是不尊重汗青纪律，调动伎俩和格式，潜匿本身，目标在于把水搅浑，把人们的代价观搅散，从而满意自身的政治好处和必要。有学者指出：“凡事都有个理，要知理、明理、讲理。品评、报复与抹黑的区别，就在有理或无理，大原理或小原理上。品评是讲理的。纵然立场剧烈，但如故是在讲理。而抹黑则首要是依据小我私人的政治代价判定。”⑩
