在高中汗青讲义中进修到的巨大的梭伦改良中我们相识到，政治糊口中，雅典的女性没有任何的权力，她们完全被解除在城邦政治糊口之外，既不能介入国民大会，也不能在大会上讲话、投票，更不能接受公众法庭的陪审员和城邦打点者。雅典城邦中的女性的职位在其时是低下的。民主高度发家雅典已是云云，更不消提其他的城邦。

社会糊口中的雅典妇女在城邦时期，受到各类道德法则的束缚。古希腊演说家德莫斯提尼笔下的阿波罗多洛斯声称“我们有妓女为我们提供快乐，有妾满意我们的一般糊口必要，而我们的老婆则可以或许为我们生养正当的子嗣而且为我们忠实的收拾家务。”生儿育女和收拾家务成为妇女的两大责任。其它，为担保国民的职位，女性不能滥交，防备子嗣的身份紊乱，影响国民权的授予。而与其对比的男性——丈夫，与老婆的职位是不服等的。丈夫拥有婚姻的主动权，除了拥有正当的老婆之外，他们还可以拥有其他女性朋侪，对老婆不满足，可能老婆没有手段为他诞下子嗣，就可以将她们丢弃。妇女只能隐居，忍受丈夫的“不忠”，家庭的承担以及很有也许面对丢弃的伤害。另一个女性群体是女儿，职位同样低下，雅典社会存在严峻的重男轻女征象：溺女婴，其时男性与女性的比率是完全失衡的。其它女孩没有受教诲的权力，婚姻由父亲包揽，正如宙斯将泊尔塞福涅许配给哈德斯一样。女儿嫁出去后就意味着与原生家庭的永久疏散，险些无法归去。独一能担保经济职位的妆奁，壹贝偾外貌上归为女性一方，现实支配的权力只有丈夫。

只有在宗教糊口中，女性找到揭示自我的机遇——女祭司。作为生养的脚色，女性被以为是丰产的象征。粮食不能完全自给的雅典城邦对农业的重视可想而知，唯有宗教可以或许把人们情绪和缓。女性的脾性和顺，让男性以为女性具有与神雷同的隐秘手段，女性也只有在宗教节日中才气尽兴欢悦，逃离家庭，得到精力和身材的暂且解放。半晌的欢愉并不能代表什么，古希腊雅典城邦中的女性职位照旧较低的。

神话中女神们不绝地挑起争端和霍乱，激发了一段又一段错综伟大的复仇，是男性对女性脚色不停的见识。女性是感性的，在戏剧场里的女性形象是激发争端的源头，在妆奁的生涯和支配上，妇女如故没有措辞的余地。女孩刚出生就面对着被灭顶的风险，成年前在家功用父亲，出嫁后只能功用丈夫，儿子成年后，则听从儿子。尽量梭伦改良给以妇女明晰的法令上的定位，但那些并不能在基础上改变妇女的处境，其本质如故是维护男性国民为主体的城邦的基础好处，城邦的女性稳固的是卑微，半晌的宗教盛事欢愉后，永世的“隐姓埋名”。

三、神话女性与城邦女性相似的处境

必然的社会情形势必培育必然的意识形态。希腊神话深深扎根于其时雅典等各个城邦，个中的故事也是有所依据。神话中的女性，岂论是女神照旧常人的脚色如前所言，与城邦中女性脚色都是遥相呼应的。我们看到希腊神话中的女性职位与雅典城邦的女性职位何其相似。她们都是父权天下的悲伤产品。连天后赫拉都不绝为宙斯的花心苦恼，除了去反扑那些无辜的姑娘，无能为力。那些雅典的平时的妇女们，只能忍受疾苦，除此之外，别无他法。纵然是那些有各类神力的女神们都有人道中貌寝的情感：善妒、乱伦、制造疾苦和紊乱，直到理性和秩序的成立才气消除不幸。

回望汗青，岂论是东方照旧西方都有着一个广泛的定律：姑娘是祸水。男性老是主导着女性的保留，女性时常是男性霸术的棋子。古希腊的好汉们在生长和完成义务的进程就是和女性斗争的进程。女性集隐秘与险恶于一身，趋附者众则自歼殒命，敬而远之可能主导女性才有也许取得乐成。中国的褒姒、妲己不也是千百年来诟病的工具吗？

女性，从神话中拥有各类神力、各司其职的女神走下来，走进了平凡希腊人的家庭中，成为平时、附庸于男性的家庭妇女，从搭档相关也走向了统治与被统治相关。男性作为统治者，畏惧女性，也扭曲着女性，这一进程也是女性主体意识生长的真实再现，同时也表白女性在男权社会中建立自我的艰巨。天下是由汉子和姑娘配合构成的。在社会中，女性所施展的浸染绝不逊于男性，但女性在千百年来始终处于被压抑的职位，女性“半边天”的浸染仍然没有被天下上绝大大都人认可。存眷女性的职位，对女性人品和女性意识举办深入的研究对付实现社会的调和具有重要的浸染和代价。

古希腊神话里所示意出来的女性意识的醒觉和抵御，应该成为当代女性动作的指南。女性的职位由作为胜利者的统治者所誊写的征象必要转变。