罗含逻辑精密，论据充实，将本身的概念娓娓道来：“万物稀有，而天地无限，但是无限之变，未始出于万物；万物不重生，则天地有终矣；天地不为有终，则重生可知矣。”天地未有终，以是能不旷世谢（即“重生”），变革无尽头；既然天地变革无尽头，那么，天地间的万事万物，也处于一连变换之中了——唯有变，才是永恒的稳固。

天然云云，人类社会，难道云云？子孙儿女，仍与祖宗有内涵接洽，传承稳固，不失其旧，是为家学家风、文化传统。然而，历朝历代，文化民风各有差异，子孙儿女，与祖宗也必然会有差别，为什么？

由于偶然刻、肉身的限定。囿于这些限定，生命的形态必然会处于存亡变革之中，但《庄子悠闲游》说过，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏”，鲲鹏一大一小，形体有别，内涵精力却是同等的。由此看来，肉身会衰亡，精力却能重生不朽，是为魂灵不灭。

这篇文章太好，一问世便引来多方存眷。名人孙盛读罢，立即过来与罗含举办了一番剧烈辩说：“形既粉散，知亦如之，纷错夹杂，化为异物，他物各失其旧，非复旧日。”肉身灭亡后，精力肯定不存，有什么可以或许不朽？他两人的辩说，是释教史上第一次有关形神相关的辩说，影响异常深远。

其后《重生论》被收录在《弘明集》[1]中，传播甚广。罗含才名，也一向被人千般推许，杜甫写诗，“庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家”。另外，刘禹锡、李商隐、隋唐五代的很多文人，都提过他，将他和谢灵运、江淹这些魏晋南北朝闻名作家相提并论，赞他的文采，赞他不为名利折腰的冷淡。

释教文籍中亦能见到三教合一的影子

从某种意义上来说，罗含是对的。

他归天已有千百年，文章散却，尸骸无存，但依然被人推崇，难道简直实现了魂灵不灭，精力不朽？以是，正如他在《重生论》中所说：万物重生，世代传承，不必求名利，不必悲存亡，赞誉毁誉，功名成绩，尽付一笑中。

[1]《弘明集》是梁代僧祐所编的中国释教史上第一部佛学文献汇编。

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