对付“古事记”之《字造》，李敬泽认为，“很是值得读。大可先生在这个题目上有很深的研究，现实上这真的是对付中国文化来说是一个永恒之谜，永久讲不清晰笔墨怎么来的。到此刻讲中国的考古，考古学家们拼了老命，此刻我们只是追溯到了商、殷墟。再往前，谁要可以或许再说再往前推到哪儿，从考古上找到实证。那么。考古的巨大人人就等着让他当的呢。关于我们中汉文化的基础之谜，到此刻不能说解开了，还没有解开。可是正由于是基础之谜，以是给我们庞大的想象空间，在这个想象空间里我是可以或许看到大可先生对付笔墨自己，对付笔墨和文明的本质上的思索。”

《神镜》让李敬泽认为，“也许有点近于传奇，由于唐传奇内里也有《古镜记》，是一个传奇的对象，险些是把我们中国的关于镜子，关于铜镜、古镜全部辉煌的散布于点击于条记中的零零分离的对象，很零星、很细碎的对象，在这儿给他有一个整体性的光把它照亮，使它成为一个完备的对象，完备的关于这个神镜。”

《神镜》的写作，朱大可采纳的布局是字典式的，古代条记式，这更叫李敬泽感想“很是故意思”。

读完“古事记”，李敬泽认为，本身布满了一种“沮丧之感。我和大可先生有一样的常识乐趣，喜好荒僻的，常识考古式的对象，博物志的对象。正由于有同样的乐趣，以是你看的时辰既是为之惊艳，也会为之沮丧。人家都这么写了，人家写得比我好。我真认为在我们这个期间必要这样的对象，我信托读者也会喜好这样的对象”。

想象力不是妙想天开

而是让天下的蛛丝马迹和草蛇灰线成立接洽

固然“古事记”是故事叙事方法，并且布满想象力，但与一样平常意义上的玄幻小说，照旧有着庞大不同的。

起首，在李敬泽看来，“想象力不是妙想天开的手段。想象力起首其隐含着的是一个庞大的常识，是一个在各类差异事物成立接洽，在各类差异事物之间，这个天下上的蛛丝马迹和草蛇灰线，在这里成立接洽，这是真正巨大的想象。”

也正是由于这种常识型的想象力，让北大中文系传授陈晓明指出，“古事记”并不是一样平常意义的小说，“他的人物变来变去，捉摸不定。故工作节也是破裂的，也是跳跃的。虽然说前锋小说没题目，确实是前锋小说。我一看，我说你这是老前锋派。可是他真的形成一种超体裁。”

陈晓明

陈晓明又接洽到李敬泽的汗青写作，“李敬泽的新体裁，有一些汗青文本的依据，还原一种汗青景象，是一种汗青化的写作。内里包括了对汗青的领略，对中国传统政治的领略，一种新的寓言的领略。以是你可以看到他的体裁里边，看似漫笔，可是这种漫笔的对象包括着很是富厚的其他的体裁，散文、感触、日志、杂记、汗青论述等。像朱大可老师的作品，你可以说他跟神话体、《山海经》《聊斋》，和这些体裁是相干的，也可以说是散体裁，也可以说它是一个虚拟的小说，可是也可以说他是仿神话写作，可能说他是一种新寓言写作。”

很长时刻里，人们一谈文学，就会认为虚拟文学的职位是最高的。诺贝尔奖一样平常也只评虚拟文学，纪实作品的作家很少得诺奖。

在漫长的文学史上，虚拟文学简直饰演了很是重要的脚色。但最近一些年，环境产生了一些变革。

陈晓明乃至以为，虚拟文学“面对着亘古未有的挑衅，尽量我们这10年、20年也是中国抵达岑岭的一个时期。这个时期，我们呈现了几位了不得的作家，但他们的程度已经到达了一个顶端。在很洪流平上可以说，此刻许多年青人也不读虚拟文学，不读经典文学，不读我们说的传统文学。由于此刻可读的对象太多了。而这种阅读的改变，反过来肯定会改变写作。‘文学’不得不酿成‘写作’，酿成越发富厚的对象。”

陈晓明以为，在本日，许多人阅读，已经不在乎一个完备的故事，也不在乎再缔造。“虚拟文学虽然还存在，有少数的经典化，传承一种文化，和我们整个文学经典的教诲，和我们的母语的保留是相干的。以是它虽然存在。可是我想说，此刻的写作变得许多样，包罗收集写作，有纪实写作，散体裁写作，以及像朱大可和李敬泽这种的超体裁新写作。从中我们可以充实领会到，伶俐、游戏和意见意义。”

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