相对主义和狡辩说否定事物的相对静止，即否定事物的质的相对不变性。譬喻中国的庄子说:“方生方死，方死方生，方可方不行，方不行方可”?。他把生和死，可和不行之间的转化当作是无前提的，从而勾消了事物的相对不变性和它们之间的质的不同，得出了“是亦彼也，彼亦此也”的结论。又如古希腊哲学家赫拉克利特的门生克拉底鲁以为万物只是一阵旋风，因此他拒绝给事物以名称，凭证他的意见，“什么也不能说”。赫拉克利特按照朴实的辩证法头脑曾说，“人不能两次踏进统一条河道”。克拉底鲁却修改他先生的意见，以为人乃至一次也不能踏进一条河道。克拉底鲁也是因为否定事物的相对静止而陷入相对主义和狡辩说的泥坑的。相对主义和狡辩说同辩证法之间毫无配合点。列宁说:“只有狡辩家才会按照一种战役可以转化为他种战役的来由，来扼杀帝国主义战役和民族战役之间的不同。辩证法曾不止一次地作过——在希腊哲学史上就有过这种气象——通向泥辩术的桥梁。可是，我们始终是辩证论者，我们同狡辩说作斗争时，所行使的本领不是基础否定任何转化的也许性，而是对某一事物及其情形和成长举办详细的说明。”

形而上学唯物主义则把静止僻静衡加以强调，把相对的对象绝对化，把非凡的对象一样平常化，把暂且的状态永恒化，陷入了假想没有行为的物质的错误头脑。

物质的形态是多种多样的，同物质不行分的行为的情势，也是多种多样的。形而上学唯物主义者把物质的行为归结为只是物体的位置移动或数目的增减，归结为机器行为一种情势。辩证唯物主义阻挡这种简朴化的行为观，指出物质的行为不只限于机器行为。恩格斯说:行为“包罗宇宙中产生的统统变革和进程，从纯真的位置移动起直到思想”?。按照当代科学已到达的熟悉，宇宙中各类百般的物质行为可以归结为五种根基情势。凭证从初级到高级的次序分列起来，就是:机器的、物理的、化学的、生物的和社会的行为情势。在每一种根基行为情势中，又包括着很多详细的行为情势。物质的行为情势和物质形态一样，是无穷多样的。各门科学就是以各类差异的物质行为情势作为本身的研究工具的。对差异的工具，要用差异的要领加以详细的说明研究，不能象机器唯物主义那样，用一个简朴的公式来声名无穷伟大的物质征象。

各类行为情势是可以彼此转化的。譬喻，摩擦生热、生电，就是机器行为转化为物理行为。热引起燃烧，物理行为又转化成了化学行为。在地球成长进程中，物质颠末恒久的机器的、物理的、出格是化学的浸染，逐渐形成愈来愈伟大的化合物，呈现了卵白质，发生了生命的行为。因为生物恒久的成长呈现了类人猿，在劳动中类人猿酿成了人，发生了人类社会的行为。

行为是绝对的、永恒的，也就是说，行为是不能被缔造或被没落的，它只能从一种情势转化为另一种情势。物质行为由一种情势转化为另一种情势的手段永久不会损失。天然科学中的能量守恒和转化定律，证明白辩证唯物主义上述道理，它指出:在行为情势彼此转化的前后，能量的总数是不会产生变革的。恩格斯把这个定律叫做“巨大的行为根基纪律”。?我们在科学尝试室里可以或许精确地测定几多热能可以转化为几多机器能、化学能、或电能等，同时可以用热能的单元去丈量机器能、化学能或电能等，反之亦然。在生物行为中，我们可以计较出生物在同化和异化进程中所得到的能量和所放出的能量，而且可以用任何能量单元示意出来，凡是我们是用热量单元来计较的。

在客观存在的详细事物中，各类物质行为情势是相互交织的。高级的行为情势肯定包括着初级的行为情势，可是高级的行为情势决不能归结为初级的行为情势，由于它具有差异于初级行为情势的本质特点。譬喻有机体的生命行为，一刻也不能分开机器的、物理的、化学的进程。然而，熟悉了生命的机器的、物理的、化学的进程，并不便是相识了生命自己。要相识生命的本质，必需掌握生命行为情势所特有的根基特性及其纪律性，如新陈代谢、遗传变异等等。这些行为情势，决不能简朴地归结为机器的、物理的或化学的进程。机器唯物主义者把物质天下伟大多样的行为情势，归结为机器行为一种情势，显然是完全错误的。当代的反动资产阶层的哲学和社会学，如新其实主义、社会达尔文主义、新马尔萨斯主义等，都是把社会这种高级行为情势归结为生物的行为情势，譬喻新其实主义者霍尔特就以为，引起阶层斗争的缘故起因在于人们的心理环境和生理素质差异。这是形而上学的，而且是唯心主义的。

三 空间和时刻是行为着的物质的存在情势

物质是在空间和时刻中行为着的，空间和时刻是行为着的物质的存在情势，在空间和时刻之外的物质行为是没有的。

当我们说到天下上任何事物的存在时，起主要指明它在什么处所存在，它具有多大的局限或体积，这就是指事物的空间职位或它的广延性。要确定一事物存在的空间职位，必需相识这一事物同周围其他事物的空间接洽，如间隔、分列秩序等。当我们说到任一事物的行为时，肯定要接洽到它的位置的移动，它的局限或体积的增大和缩小、总之，岂论谈到任何事物的存在和行为，都要涉及它的存在和行为的空间情势。

行为着的物质也不能分开时刻情势而存在。各类物质行为进程，具有必然的成长次序和或长或短的一连性。分开了时刻的情势，任何物质的行为、变革、成长都是不能存在的。

列宁说:“天下上除了行为着的物质，什么也没有，而行为着的物质只有在空间和时刻之内才气行为。”

物质是客观存在的，空间和时刻是行为着的物质所固有的存在情势，因此，空间和时刻也是不依靠于人们的意识而客观存在着的。列宁指出:“唯物主义既然认可客观其实即行为着的物质不依靠于我们的意识而存在，也就肯定要认可时刻和空间的客观其实性。”物质是永恒存在的，时刻和空间也是永恒存在的。

辩证唯物主义的时空观是和唯心主义的时空观基础对立的。唯心主义否定天下是物质的天下，否定物质的客观存在，也就否定空间和时刻是物质的存在情势，把空间和时刻看作是意识、见识的产品。客观唯心主义者黑格尔以为，“绝对见识”成长到必然阶段，使本身“外化”为天然，这时才呈现空间情势;时刻则是在“绝对见识”成长的更后一个阶段上呈现的。这种客观唯心主义的时空观显然是同物质及其存在情势,,时刻、空间永恒存在的真理相违反的。主观唯心主义者的时空观把空间和时刻看作是存在于人的主观规模的见识情势，这和它否定天下的客观存在是分不开的。康德以为，空间和时刻是人类感性直观中的天赋情势，人们通过这种为熟悉主体所固有的天赋情势去感知事物，才给以事物以空间性和时刻性。马赫断言，空间和时刻是“感受系列调解了的系统”，是用来清算熟悉原料的器材。主观唯心主义的时空观是基础站不住脚的。科学证明，在人类呈现早年，天然界就存在着，而且在空间和时刻中行为成长着。