南宋时期，嘉兴有一座精严寺，这是座气魄恢宏的大型寺庙。和尚们在寺庙里修造了一间大殿，大殿的中间供奉着一座几人高的佛像。

和尚们对外宣传说，这座佛像有灵性，往往已婚未孕的妇女在佛像的眼前虔敬地祷告一天，而且在这间大殿里独自苏息一个晚上，未来佛祖就会让这位妇女有身生子。

云云的宣传肯定会引起非议，庙僧们也作出了回应，他们除了向公家担保大殿的私密性之外，为了独寝女性的安详，他们还会在黄昏时分将大殿的大门上锁，钥匙由她们的家人自行保管。于是内地很多妇女都来到这座寺庙里求子。

着实，和尚们在制作这间大殿时，已经在地下挖了一条隧道，隧道连通殿中大佛的腹部，直接达到佛像的头顶。三更和尚们从佛像的头顶钻出来，强制妇女和本身交合。假如妇女受到惊吓，扣问对方是何人，他们则会答复：“我是佛！”

来求子的女性受到和尚们的侵吞，都不敢多说，只能本身冷静地吞下苦果。

这一天来了一位官家少奶奶，她也是闻讯来这座寺庙里祈求子嗣的。三更正迷模糊糊间，一小我私人影突然呈此刻她的床前。

她焕发抵御，但事实是一个弱女子，在力气上无法和一个强健的男人抗衡，最终她蒙受到了这个男人的加害。

少妇不宁肯情愿受到这种凌辱，张口死命咬住对方的鼻子。只听得对方惨嚎一声，翻身下床逃离而去。

少妇冒死拍打大殿的大门，表面留守的家仆匆匆将门打开。当少妇的家人们听到她受辱的动静后，均是生机不已，他们连夜派人将整个寺庙围得水泄不通，一批西崽在寺庙里处处搜刮，缉拿少妇口中描写的谁人受伤的怀疑人。

在一间僧房里，他们发明白一个用被子蒙着头躺在床上的和尚，旁边的和尚表明说，这小我私人生了病，不利便起来。

世人一拥而上，揭开被子，公然，谁人和尚的鼻子上有伤，细心调查，还可以识别出牙齿的咬痕，于是世人将这个和尚扭送到官府。

这件事被南宋军事家赵葵记录在《行营杂录》一书中，作者最后证实，这件事由南宋名将韩世忠的孙子亲身督办。他命令将寺庙里全部的和尚所有放逐，寺庙也被官兵们捣毁。

当代人看到这段论述大概会讥笑昔人们的屈曲，而现实上在古代中国，岂论是社会照旧家庭，看待女性的立场都是极为不公正的。先秦时期的孟子就曾经断言道：“不孝有三，无后为大”，话里话外，硬是将女机能不能孕育下一代上升到了一个道德层面的高度。

古代女性倘若婚后多年未育，可能生下女儿而未能诞下儿子，这种状况将会直接威胁到她在这个家庭里的职位和运气，正由于云云，一些布满了典礼感的求子勾当便应运而生了。

#01.

生殖崇敬是原始期间很重要的一项信奉，母系氏族社会中，这种崇敬示意为对女性的崇敬，母系氏族社会祛除之后，逐渐形成了男性崇敬和两性交媾的生殖崇敬。先秦时期的求子习俗就是这种崇敬的一种留存。

《礼记·月令》曰：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祀于高禖。皇帝亲往，后妃率九嫔御，乃礼皇帝所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于高禖之前。”郑玄注：“皇帝所御，谓今有娠者。于祠，大祝酌酒，饮于高媒之庭，以神惠显之也。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。”这段话明晰地指出，高禖之祀是祈子之祀。

我国闻名的史学家陈梦家老师颠末考证后以为：“高禖者乃高密之音转，其初本指高丘密厓，初人野合之处。久而尊其处为神宫，世代逓降，则封土以象之，曰台、曰观、曰馆、曰宫，则已非复旧观矣。”（《高禖郊社祖庙通考》）

其后，人们之以是尊高禖为神明，陈梦家老师以为：“后裔重礼，忘其本意，而历时愈久，先祖与天帝每相殽杂，故觉得高禖是天神天主。”专家的阐述，可以证明一点：高禖之祭正是原始女性生殖崇敬的担任情势。

中国古代统治阶层的高禖祭奠勾当在先秦时期、两汉、魏晋南北朝、隋、唐、宋、元以及明朝都有明晰的记实。

《汉书·戾太子刘据列传》说：当初，汉武帝29岁才生下太子刘据，心田极端兴奋，于是为此建筑了禖祠，并呼吁东方朔和枚皋写下祝词。

《后汉书·礼节志》云：“仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。”

《搜神记·卷七》记实，晋惠帝元康七年（公元297年），一声轰隆击碎了城南高禖祠的坛石。哪里是皇宫里求子的古刹。由于贾后生性妒忌，规划杀死怀帝和愍帝。这样的恶人连青天都看不外眼了，于是降下一声惊雷预示贾后团体即将倒台。

厥后的一些史料中，如《宋史·礼志》、《明史·礼志》、《金史·礼志》等对皇家高禖祭都有相干的记实。

#02.

高禖祭是皇家的祈子祭奠，古代民间的求子习俗则是越发的富厚。如《平静御览·地部》 先容：“《郡国志》云：乞子石，在马湖南岸，东石腹中出一小石，西石腹中怀一小石，故僰人乞子于此有验，因号乞子石。”

同时期成书的《平静寰宇记》也有相同的记实：“乞子石，在州南五里（叙州府宜宾县）。两石夹青衣江树，对立如佳偶之相向。故老相传：‘东石从西乞子将归。’故《风尚记》云：‘人无子祷告有应。’”

元代史学家费著所撰处所风尚志《岁华纪丽谱》同样有乞子石的笔墨记录：“三月三日，出北门，宴学射山……山有小池，士女探石个中，以占求子之祥。”

很故意思的是，《搜神记·卷七》中被轰隆击碎的就是一块石头。唐代杜佑于《通典·卷五十五》中也有一段相干的描写：“江东太庙北门内，道西有石处，如竹叶，小屋覆之。宋文帝元嘉中，修庙所，得石。陆澄觉得晋孝武时郊禖石。但是江左亦有此礼矣。或曰黎民祀其傍，或谓之落星也。”

闻名习惯学家孙作云在《中国古代的灵石崇敬》一文中说明：“在民间的乞子石和宫的禖石，浸染是一样的。这原本是一种礼俗，不外禖祀在宫廷贵族的文饰下，变得高雅了、抽象了、典礼化了，但在民间还保持着原始的姿态。”

#03.

印度的释教传入中土后，面对着怎样更快地融入公众的题目。因为释教从业职员的默许或主动为之，民间的释教信奉颠末尾大刀阔斧的改革。虽然这也是释教信奉中国本土化的一个须要的过程。