观世音菩萨成为民间传播最广并最受人喜欢的释教神祇。为了满意种种信众，观世音变幻了好几个形状：“通俗求福求寿的，供着白衣观音，求子的，供着送子观音；渔户人家求捕鱼就手，便供着鱼篮观音。”（《观音菩萨传奇》清代曼陀罗室主人著）

早在晋朝，观世音菩萨就开始执掌善男信女的子嗣连续。《平静广记·报应》撰文，东晋时期，琅琊的王珉为中书令，他一向没有孩子，老婆于是向观世音菩萨祷告让本身和丈夫可以或许生下一个儿子。

不久，因公外出的王珉碰着一个胡僧，对方对他示意出很崇拜的样子。两小我私人攀谈半晌，那位胡僧说：“假如我死了，就会转世成为你的儿子。”但其时王珉只当是对方说的一句打趣话。

然则过了不长时刻，这个胡僧真的死了，而王珉的老婆刚巧在这个时辰有了身孕。孩子生平下来就会说西域的梵语，当有人扣问他的前世时，他所说的统统都可以获得应验。

着实来中国接受妇女之友的观世音菩萨在印度本土是一副男儿身，当他到临中国，开始妄想着信众们生儿育女的奇迹时，性别就悄无声气地产生了逆转。隋代建造的敦煌莫高窟《说法图》里，观音已经被描画成为一位端庄淑丽的女性。

本土的玄门天然不会让外来的宗教专美于前，或许从明代开始，碧霞元君成为玄门的送子仙人。

碧霞元君原身是泰山娘娘，据明代查志隆撰写的《岱史》记录，明世宗继位11年，还没有诞下子嗣，嘉靖十一年（公元1532年）二月，“皇太后遣太子太保玉田伯蒋茔致祭于天仙玉女碧霞元君之神”，祈求“俾子孙发育，早锡元良，实宗社无疆之庆。”或者是接管到了皇太后的诚意，第二年，明世宗的庶宗子朱载基就出生了。

明代沈榜编著《宛署杂记》中描写北京高梁桥四面有座娘娘庙，庙里供奉着碧霞元君，“塑像如妇人育婴之状”。俗传每年四月八日，是娘娘神的诞生日，“妇人难子者宜所以日乞灵，滥觞遂至倾城妇女，无长少竞往游之。各携酒果音乐，杂坐河之两岸，或解裙系柳为围，妆点红绿，千态万状，至暮乃罢。”

除了碧霞元君之外，民间尚有一位送子仙人，名为“张仙”，他是一位玄门的男性神祇。明代陆深《金台纪闻》曾经八卦这位仙人发源于花蕊夫人。

花蕊夫人刚入宋宫的时辰，携带着蜀王孟昶的一幅画像，她将这幅图悬挂于墙壁上，天天都上香祭奠。有一天宋太祖看到了这幅图，于是好奇地扣问她缘故起因。

花蕊夫人跪在地上答复说：“这是我们蜀中的张仙人，祭奠他可以让妇女有身生子。”以后民间就有祭奠张仙祈子的习俗。

#04.

民间的信奉偶然辰令人感想诧异和荒唐，譬喻，北魏崔鸿《十六国春秋·前秦录》说：符坚的母亲茍（jì）氏“尝游漳水，祈子于西门豹祠，归其夜梦与神交，因而有孕，十二月而生坚。”其后这段笔墨还被正史所小心。一位水利专家竟然也会兼职送子的快递营业，的确让人啼笑皆非。

公元472年二月，北魏天子拓跋宏曾经下诏斥责女巫妖觋在孔庙胡乱杀生以及请艺人舞蹈的滥祭举动，最后明文划定：“自今已后，有祭孔子庙，制用酒脯罢了，不听妇女合杂，以祈非望之福。犯者以违制论。”

唐代封演著《封氏闻见记》时提到，女性到孔庙里祭奠的举动在唐代依然很广泛，“流俗，妇人多于孔庙祈子，殊为亵慢，有露形登夫子之榻者。”由此可以揣度，拓跋宏明令榨取的“祈非望之福”应该是其时民间风行到孔庙祈子的勾当。

明代张岱于《西湖梦寻》中描写，后唐时期有一位和尚名法真，听嗣魅这小我私人生有异相，“耳长九寸，上过于顶，下可结颐，号长耳僧人。”这个僧人在乾祐四年（公元966年）坐化。他门下的学生辈“漆其真身，供佛龛，谓是定光佛后身”，并在原地给他建了一座法相寺。

法相寺建起之后，内地的很多妇女跑来祈求子嗣，天天在这里悬幡设供。以后，法相寺申明远播。

元代李东有在《古杭杂记》中记实，杭州净慈寺有五百尊罗汉，“其第四百二十二位阿湿毗尊者，独设一龛，用黄罗为幕，幕之旁置签筒一座。其像侧身偃蹇，便腹斜目，觑人而笑。临安妇人祈嗣者，必诣此炷香点祷，以手摩其腹，云有感到。曰积月久，汗手加于泥粉之上，其腹黑光可鉴。”最后作者叹息：“邪说诬民云云！又假此觉得题化之端，敛掠民财，不行胜计，其无忌甚矣。”

求子的见识最开始是为了繁衍儿女，扩大种族，只是到了其后，在父权制的视角之下，求男成为祈子举动的主题，而这正是造成民间祈子的宗教举动逐渐走向淫祀化的缘故起因。