或者在从前，雍正对变装的乐趣就影响到了乾隆。以至于到其后，固然乾隆在变装肖像上的种类没本身的父皇富厚，但数目却远超。除了“Cosplay”名画人物，乾隆在题材选择上更为斗胆。在宫廷画西崽观鹏仿明代画西崽云鹏《扫象图》绘制的《乾隆洗象图》中，我们可以看到乾隆扮作文殊菩萨的气象。
丁云鹏《扫象图》，纸本设色，140.8×46.6cm，明
丁观鹏《乾隆洗象图》，纸本设色，132.5×62.6cm，清
乾隆在其统治时代成立了一套完备的释教文化系统，同时他还自诩是释教中“文殊、普贤”的化身，意味着他不只是人世帝王，也是佛界要神。以是他并不满意于平凡的换脸画作，还让郎世宁画了一幅本身正在抚玩这幅图照的画像，用来鼓吹其宗教信奉。
郎世宁《弘历观绘图》（局部），纸本设色，136.4×62cm，清
《是一是二图》又名《乾隆鉴古图》，画中乾隆身着汉族衣饰，端坐于罗汉床上，抚玩着皇家保藏的器物。风趣的是，在其死后的山川画屏风上悬挂着与他容颜一样的画像，泛起出一番文人高士的形象。这种画作构图来历于《宋大家物图册》，乾隆出格喜好这些画并让宫廷画师仿制。用这种画中画的情势示意天子的肖像，在中国历代天子中，仅乾隆一人。
《宋大家物图册》，宋
《是一是二图》，纸本设色，118×61.2cm，清
在画作的右上角，乾隆写下了这样的诗句：“是一是二？半推半就；儒可墨可，何虑何思？”这看似写的是一位帝王对治国计策的思索，但又像是乾隆对本身化装的阐释和对自我身份的思索。
身份、情趣与文化
社会身份每每限定了一小我私人的一般脚色，雍正、乾隆作为清朝帝王，一言一行皆受旁人存眷。那天子的这种乔装妆扮与绘画记录毕竟仅是小我私人意见意义照旧有其他目标？
《乾隆帝写字像》，绢本设色，100.2×95.7cm，清
生理学家荣格指出，“我们的魂灵有很多侧面，并非单一的存在。”以是这些帝王无法告竣的心愿只能在画中实现，脚色饰演成为他们不露声色却可以大举完成心愿的方法。在作品《弘历采芝图》中，郎世宁奇妙构想，让青年乾隆（左）和少年乾隆（右）同时呈此刻一个时空里。少年乾隆望着身着汉服的青年乾隆，示意出他在年幼时期就对汉人衣饰以及华文化异常喜欢。
郎世宁《弘历采芝图》，纸本水墨，203×131cm，清
众所周知，清朝是中国汗青上独逐一个要求全部子民“剃发换衣”的非汉族统治政权朝代。然而在清代宫廷绘画中，身着汉装的帝王肖像与行乐图不可胜数，可见华文化的影响深远。
郎世宁等《弘历雪景行乐图》，绢本设色，486×378cm，清
《雍正行乐图·围炉观书》，动图由故宫博物院建造
这些变装画作还为后裔留下了富厚的文创素材。故宫博物院之前就推出了《雍正：感受本身萌萌哒》的动态图片，以《雍正行乐图》为基本，让雍正“活”了起来。在这严冬中，能像雍正这般烤着火看书其实是太恬静了。
