《左传》有云：“国之大事，在祀与戎”，“祀”与“戎”即祭奠和用兵。及至清代，这两件国度大事依然为最高统治者所重视，并且在祭奠方面拟定出了一套严谨的制度。
祭奠属于古代“五礼”，即吉、嘉、军、宾、凶中的“吉”礼。按照《大清会典·礼部》的统计，五礼的详细礼节款式大抵有250多项。下面首要先容一下清代的“吉”礼。
吉礼作为国度五礼之首，设有专门掌管吉礼的祭奠机构，如明清时期太常寺。吉礼在古代的五礼中项目最多，清代有123项，占了五礼快要一半。清代的祭奠工具与以往朝代的华夏王朝尚有一些差异的非凡内容。凭证所祭奠的工具、坛庙地方、典礼规格，约莫可以分为三个级别。
大祀。祭圜丘、方泽、祈谷、雩祀、太庙、社稷，这些大祀很是谨慎，按制度是由天子亲祭，尤其是圜丘祭天。即即是天子因为出巡或交战，也必需委派皇子、亲王等代为祭奠。
中祀。祭日神、月神、历代帝王、先师孔子（光绪三十二年被晋升为大祀）、文昌帝君、关帝、先农、先蚕、天神、地祇、太岁等等。中祀由天子亲祭，或是遣官祭奠。
群祀。这个级别是最低的，有先医、火神、炮神、北极佑圣真君、东岳、国都隍、龙神、司土、司工、窖神、仓神、门神等，以及贤能祠、昭忠祠、双忠祠、诸元勋祠等。群祀神祇较量多，规格也低，以是天子不亲祭，均遣官祭。
上面三个差异品级的祭奠，包括了许多内容，这里无法逐一举办描写，下面将几个最重要的祭奠罗列声名：
冬至祭天。冬至在古代是一个很是重要的节日，有一种说法叫“冬至如大年”。为何把冬至看成重要的节日举办祭奠呢？由于在昔人看来，冬至此日阴气竣事，阳气开始回升，有“冬至阳升”之说。昔人以为阳气上升，是值得道贺的大事，冬天植被败落，动物深居、蛰伏，人的身材最轻易受到危险。冬至之后，开始万物清醒，预示着春天的光降，以是冬至要进行祭天大典。
祭天也称“圜丘”、“南郊大典”、“郊天大典”、“郊祀大典”。清代祭天广泛的叫法是圜丘，所在是在天坛。天坛有个圆形的露天构筑物，就是圜丘，取天圆处所之意。
按清制，天子祭天之前要进行一个典礼，称之为“斋戒”，斋戒时代不食荤腥，不近女色。随祭的百官也要斋戒，以暗示对天的敬畏。主管祭奠的礼部、太常寺要提前关照百官做好斋戒筹备。在祭天的典礼中，天子要宣读御制祝文，要自称臣而向天敬拜，点火祭物，以通报敬意。
清代由于是少数民族成立的政权，以是对祭天尤其重视，祭天的次数比历代天子都多，并且频仍，以突出其敬天法祖的政治意义。同时，清朝天子也操作此举来向上天和臣民暗示，作为少数民族的满族天子也完全称职做天之子，乃至比汉族天子有过之而无不及。以是，我们常常在文献中看到清代天子的口头禅常是“我朝敬天法祖，勤政爱民”。
祈谷。谷代表的是粮食，祈谷就是祈求上天赏给丰收年的意思。民以食为天，人给家足也就全国平静了，以是祈谷也被定为大祭。祈谷大典在天坛的祈谷殿进行，时刻在立春后的辛日。
雩祀。意为求雨，古代旱灾是一件事关王朝统治的大事。尤其是北方地域，旱灾严峻，以是要想上天求雨。雩礼分为两种，一是常雩，就是每年的例行公务。尚有一种是大雩，这种环境是在碰着旱灾，屡次求雨未果时，则由天子率百官进行雩祀。求雨的祭奠典礼不只在京师进行，在各地也都有祭奠求雨。
祭太庙。太庙是皇家的宗庙，供奉其祖宗牌位，每逢四序的第一月祭奠。对付国度有功的王、大臣，凡配享太庙者，一体祭奠。其它，凡遇国度大事，如出征、天子登位、大婚等等，都要祈告太庙。
陵寝祭奠。只有帝后、太后的宅兆才气叫陵寝。按制，活着天子要亲身到祖先的陵寝祭奠，其典礼规格很高。清代的陵寝有三个处所，关外一处，有永陵、福陵、昭陵；关内两处，一是东陵，二是西陵。
祭社稷坛。社稷坛在天安门的西边。“社”即疆域的意思，稷是谷物，两个都具备国度就有保障了，因此历代王朝都将本身的国度称为“山河社稷”。社稷的祭奠之处较为非凡，它是将世界四周八方的土各取一份，齐集在首都，称为“五色土”。每年的春、秋两季，天子要亲祭。
祭先农、先蚕。先农、先蚕都是太古时期的神，农代表着农耕，蚕是桑织。古代考究男耕女织，以是，祭先农时是天子亲祭，祭先蚕时是皇后亲祭，这浮现了国度对耕织的重视。在首都，专门设立有先农坛、先蚕坛。在祭奠先农、先蚕这一天，天子要亲身扶犁，皇后要亲身采桑喂蚕。
祭历代帝王。首都设有历代帝王庙，明代时供奉的是三皇五帝及汉族名声较好的天子，以建国天子为主，共十几个。清代增进了辽、金、元等少数民族王朝帝王，并且除了那些无道昏君和亡国之君外，其他帝王均入帝王庙。因此，清代的祭奠工具大量增进，共有一百多位帝王，个中尚有一些元勋。
祭先师孔子。北京有孔庙，供奉孔子。清朝天子偶然也会亲祭孔庙，行敬拜大礼，以暗示尊师重道以及对儒学的爱崇，并借此向全国臣民表白满族天子的治国理念与汉族沟通。
以上是几种较量重要且常见的祭奠，至于祭天神、日神、月神、关帝等这里就不多加先容了。值得声名的是，清代尚有一种祭奠颇为非凡，那就是长白山祭奠。
