萧子良齐集很多僧徒，举办了辩驳，但不能赛过范缜。梁武帝即位后，不能容忍范缜这个异类之人在哪里说三道四，他通过其时的大僧处死云,，动员名士硕学、王公朝贵等六十余人和范缜辩说，阴谋将范缜的"神灭论"压下去，但竟然没有乐成。

梁武帝异常重视翻译释教经文。在他即位之后不久，他就呼吁来华的扶南沙门曼陀罗、僧伽提婆配合翻译佛经，偶然他还亲临法座，笔授其文。闻名的佛经翻译家真谛也从扶南应梁武帝的约请而东来。他翻译出的经文著作许多，首要是有关大乘瑜伽宗的个中《乘论》的译本对中国释教头脑的成长有着很大的影响。

梁武帝还诏敕名僧撰写注疏，如命宝亮撰写《涅果经疏》，又呼吁建元、僧朗撰写《涅樂经》注解，还呼吁僧旻等编纂《众要抄》八卷，命智藏纂集众经义理为《义林》八十余卷，命宝电抄撮《经律异相》五十五卷，纂集释教传来后僧俗论述佛理的表作《续窍门论》七十余卷，还三次敕编有关佛经目次，个中第三次由僧祐撰的《出三藏记集》是中国较为迂腐并且较为完整的佛经目次。

梁武帝以他对释教精心极力乃至近乎猖獗的建议以及推许，使释教在南朝到达壮盛的时期。在如画的江南以及锦绣的首都，寺庙空前地繁多，十万余万僧民在烟雾缭绕的殿宇之内，匍匐在佛像之前，虔敬地诵读怨恨。

梁武帝崇信释教与他本人照旧有着很大的相关。他是齐王室的同族，能干儒、道和文学。常识之精湛和乐趣之普及,为他接管释教提供了必然的前提。在从前接触之时，梁武帝就总结道:"用兵之道，攻心为上，攻城次之：心战为上，兵战次之。"在取得帝位之后，他就依附释教来征服民气，大造本身的声威。梁武帝本人贪心而又伪善，他曾经煞有介事地暗示本身不企图拥有全国。他出格以不吃鱼肉、禁欲来表白本身的清心寡欲，可是他的素食是变一瓜为数十种，一种菜酿成了几十种口胃，依然异常地美丽。

可是，释教的急速成长，也减弱了国力，加深了社会抵牾。正如时人郭祖深上疏所指出的："恐方来随处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。"（《南史》卷七)就是说，要是未下世界处处是佛寺，大家都出家，生怕国度也就垮台了。不久，"侯景之乱"发作，建康被攻破，梁武帝困死台城。梁朝其后的殒命固然是士族政治经济成长的肯定，可是梁武帝的奉佛也起了必然的浸染。这与他当初的意图刚好相反。他不只本身"舍身为奴"，且把国度也给"舍"了。

萧衍信佛不行谓不力，影响不行谓不大。他所主持的神灭论神不灭论大辩说是教科书上不行缺傲幽一页。别的包罗倡导食斋概念改变中国人糊口模式。可是他的崇佛扬佛失败，让其后者对释教失去了信念。没过多久北朝后周武帝就开始了汗青上局限最大一次灭佛。

梁武帝这小我私人生平中既有大喜，也有大悲。缔造出了最大的成绩，也自酿了最大的苦果。亲手缔造了最大的光辉，也亲手为本身挖坟掘墓。

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