托忒文作为卫拉特蒙古笔墨，创制于1648年，它的呈现使卫拉特蒙昔人有了本身的写作方法，改变了原有回鹘蒙古文一字多义的环境，使得蒙古书面语与其时口语情势靠近；改变了卫拉特人的宗教信奉，卫拉特蒙古的宗教信奉由萨满教转为藏传释教。托忒文在17、18世纪获得普及行使，一度成为这两个时期成立在欧亚大草原伏尔加河道域的卡尔梅克汗国、西域准格尔汗国的官方笔墨，以及一些其他中亚民族和政权的社交笔墨。

清“托忒学”助力托忒文文献发生

由M.乌兰传授撰写、社科文献出书社出书的《卫拉特蒙古文献及史学：以托忒文汗青文献研究为中心》，阐述了与卫拉特蒙古史有关的托忒文文献史料的来历及清算研究环境。该书从史源学角度较量研究了托忒文汗青文献与清朝官方史籍间的史源相关，同时引进了社会意理学“集团影象”理论，接头神话、史诗与集团影象、汗青的彼此关联。书中考据了西方其他与托忒文汗青文献有史源相关的著述，如《本地亚洲厄鲁特汗青资料》《卡尔梅克史评注》，以为俄罗斯学者18世纪上半叶就开始网络清算和翻译托忒文文献。

史源学的焦点在于溯本求源，该书作者具体切磋了差异文化系统间有关卫拉特蒙古史史料文献之“源”，即清朝的华文、满文，以及西方德文、法文等几大文献种别与托忒文汗青文献间的渊源相关。书中指出，清朝官修史书中有关卫拉特人汗青的内容，首要操作了卫拉特蒙昔人的汗青常识及托忒文汗青文献；与清朝官修史书同期间的德国帕拉斯等人相干著作也是云云。清朝机构配置中有一种非凡官学——“托忒学”，它在清朝托忒文文献发生与操作托忒文汗青文献撰写官方史籍中施展了很大浸染。

全力挣脱两种“正统观”

全书以托忒文创制的年月1648年为时刻节点，将叙述重点置于17—19世纪这一时刻坐标中，对托忒文创制前后的卫拉特蒙古史学举办考查，以为卫拉特蒙古史学史并未建立起其在蒙古史学史中的职位。史学史研究仅仅依赖托忒文文献远远不足。作者针对卫拉特蒙古的文化特点，从口头传承到笔墨传承来构建卫拉特史学史。个中，口头传承示意在神话、史诗、汗青传说故事方面，笔墨传承则表此刻卫拉特蒙昔人编纂的史学著作上。这些以笔墨传承的卫拉特史学作品，不只包罗卫拉特史学家用托忒文撰写的文献，也应包罗回鹘蒙古文、藏文等撰写而成的史籍，这样才气反应卫拉特蒙古的汗青全貌。

作者主张，21世纪的卫拉特蒙古史研究，要保持以卫拉特蒙古为主题举办研究的势头，并在研究中全力挣脱两种“正统观”，即清王朝统治者的“正统观”和蒙古“黄金家属”的“正统观”的影响。该书从诗歌方面夸大了托忒文汗青文献的史料代价，以为托忒文汗青文献具有客观性、富厚性及互补性；卫拉特蒙古史学者也和其他民族史学家一样，大多以精英人物为记实和批评的工具。活泼于卫拉特汗青舞台上的人物固然许多，但可以或许传播于世的事实是少数，值得信用的是，托忒文汗青文献中就生涯下来不少人物资料，个中，《咱雅班第达传》中有姓名记录的就有200余人。书中选择糊口于17—18世纪的一小部门精英人物代表，论述并揭示了卫拉特史学家笔下人物的真实面孔。

从史学成长的角度出发，托忒文促使卫拉特人记述本身的汗青文化。而卫拉特史学家大都出自于卫拉特蒙古族僧侣、诺颜中，他们的文化除了来自藏文、梵文、回鹘式蒙古文外，就是以托忒文为主的卫拉特公共文化，这些史学家为我们揭示出卫拉特蒙古富厚多彩的汗青与传统文化。书中研究逾越传统中外相关史、民族相关史的范围，将中国放在各民族、国度和文明组成的“前当代天下系统”中，把中国和天下看作一个内涵接洽的整体，进而考查、探讨中国史与天下史的互动。这种考查形成一种立体、体系的研究，泛起出收集状的社会、文化体系及其演变。

（本文系国度社科基金重大项目“元明清蒙华文学领悟文献清算与研究”（ZDA176）阶段性成就）

（作者单元：西北民族大学文学院）

原问题：卫拉特蒙古文献研究新籑