四重证据法是文学人类学规模在20世纪初国粹研究基本上提出的中国神话学研究范式，以为通过传世文献、出土文献、口传与非物质文化遗产以及考古出土的实物和图像四个层面常识的整合能实现对笔墨降生前的虞夏时期，以致更早的炎黄期间的还原。 15 作为神话叙事文本，冯玉雷缔造性地将这种用于学术研究的要领论借入小说创作，试图用反证方法重述口传期间的汗青。《禹王书》第三章中，禹以仓颉对黄帝铸鼎的论述、脩己自发捞鼎、仓颉解读“夔龙”图像以及脩己的口传资料四重证据为支撑打捞失踪的笔墨。这是小声名晰运用四重证据法的情节片断。不只云云，作为一部力求通过繁杂的意象来重构中原文明发源的重述神话文本，四重证据法也被作者奉为首要要领论隐涵于整个文本的论述中。
初读《禹王书》很轻易陷入叙事的谜团，作者看似常识堆砌的论述方法实则是为了泛起一个个纷繁伟大的意象群，譬喻仅在听觉方面，就形成了一个包罗《劝奶谣》《候人歌》《黄河磬》《夏籥》、鳌鼓在内的从民间歌谣到庙堂雅乐的完备系统。小说中对《候人歌》《夏籥》等先秦文献中夏乃至更早期间乐歌记实的转述可视为第一重证据。如《夏籥》指夏后氏文舞之乐，《吕氏春秋·古乐》载“禹立，勤恳全国，日夜不懈……于是命皋陶作为《夏籥》九成以昭其功” 16 。笔墨的呈现是文明降生的重要符号，仓颉造字在《禹王书》中被描画为一个“神圣的仪程” 17 ，也成为作者整体构想中的第二重证据，这是由于现存最早的笔墨以及异常靠近笔墨的表意标记大多来自地下出土的文献或器物。详细来说，小说中仓颉依据彩陶纹饰、结绳等缔造出了笔墨标记；而作为已知的最早汉字，殷商期间的甲骨文、金文也都是由差异表意标记构成的，这些标记的原型早在新石器期间就已经呈现。仰韶、马家窑、大汶口等文化遗址均出土了有彩绘纹饰标记的陶器，个中尤以华夏地域的仰韶文化和厥后继者西北地域的马家窑文化最具代表性，彩陶上保存的水波纹、蛙神纹、四圈纹等种种纹饰乃至被视为史前的“中国画”。第三重证据首要是口传原料，小说中有多处重述环节，别离借助差异人物的口气举办论述，回溯汗青。譬喻借禹之口重述黄帝鹳鱼玉斧图及玉钺的由来以及关于日月、吴刚伐木的神话，借仓颉之口重述盘古开天、黄帝铸鼎等神话，等等。第四重证据指向实物，对应小说中的耒锤、石磬、仓公盨等浩瀚具有考古实物依据的意象。譬如耒锤，它是贯串小说始终的一个意象，《韩非子·五蠹》载“禹之王全国也，身执耒臿，觉得民先” 18 。作为巫政团结、特权发生的史前期间国之神物 19 ，小说中其形如圭，玉石质地的耒锤，正面龙，不和熊，由“盘古开天辟地磨制玉斧时遗落在石峁、花地嘴、二里头、南丫岛大湾、大汶口等地的老玉料” 20 制成，不只可以或许帮忙仓颉造字，还成为大禹治水、打造黄河石磬的重要器材。我国新石器期间的考古发明中有浩瀚以玉文化为典范代表的文化范例，譬喻小说中提到的石峁正是位于陕西省神木县境内的龙山文化晚期人类勾当遗址，出土了大量新石器期间的玉器，个中尤以美女头像代价最高。要之，得益于对四重证据法的小心，冯玉雷缔造性地将考古和汗青研究成就融入小说文本，建构了一个具备礼乐、笔墨、神话、宝器等多元精力与物质文明的史前中原天下。
禹迹与玉石：孕育中原文明的文化标记
依据疑古学者的观点，大量上古汗青是经过后裔恒久传播层累而慢慢成为“信史”的，如“古史辨派”以为，期间愈晚近，昔人附会乃至编造的上古神话和三代史事愈加富厚。作为当代史学的一种重要思潮，“疑古”头脑至今如故深刻影响着中国粹术的汗青进路，同时它也在很洪流平上阁下着今世文化对付民族集团影象的根基立场。就怎样对待上古汗青这一命题，学者式小说家冯玉雷抱持着不停光鲜的立场。《禹王书》将浩瀚神话檃栝重组，文本表象看似混乱，但这并不故障作者从中建立处事于自身汗青立场和汗青意识的文本旨趣。现实上，正是在禹迹和玉石这两重要害文化标记的穿插串联和交互敦促下，小说形成了完备的逻辑线索并得以凸显主题。
（一）禹划九州树立道德高标
大禹是先秦古籍记实最多的上古帝王之一，《诗经》《尚书》《左传》《山海经》、诸子散文以及稍晚成书的《史记》中均有大量记实；至后裔，从儒家经典到史乘传统以至志怪小说，有关大禹的记述逐渐涵盖了禹生、治水、划九州、建夏的完备过程，并最终实现了禹王的“圣化”。《禹王书》中大禹从“文命”向“禹”的转变就是一个由神人向贤人转变的进程。
作为《禹王书》的主人公，大禹参加了仓颉造字，游历过数百座玉石山，建造了象征礼乐文明的黄河磬以及《河图》《洛书》，管理黄河水灾，划九州，等等。个中除了出生、参加造字等布满隐秘色彩的叙事，其作为夏朝奠定者的贤人形象更多的是通过治水、划九州等一系列见诸史籍的弘大叙事成立的。相传大禹治水，足迹普遍九州，作为中国昔民气目中一个信而有征的汗青观念，“禹迹”泛指大禹治水的范畴或其留下陈迹的处所。《史记·夏本纪》具体记实了大禹治水的详细进程，《尚书·禹贡》更是战国时人托大禹之名撰写的治国方略。这两部涉及大禹神话的首要文籍均将记叙线索依托于“禹迹”“九州”等重腹地理观念。《左传》引《虞人之箴》曰：“茫茫禹迹，画为九州” 21 。《尚书》《周礼》《尔雅》等早期文籍所记实的九州地理名堂大同小异，它与“禹迹”彼此依存，本质上都是三代先民的国度想象，是他们头脑和勾当的首要空间。1919年出土于甘肃天水的春秋晚期青铜器秦公簋上便有“鼏宅禹迹”的铭文，山东出土的统一时期齐国青铜乐器叔夷镈上也有“处□（禹）之堵”（指禹迹）的铭文，现存于西安碑林的南宋初年《禹迹图》则是我国现存最早的石刻舆图。儒家不推许仙人而推许圣贤，以道德作为第一权衡尺度。禹在文献记实中被描画成一个具有神性的贤人，用他的名字来定名中原边境意在宣告这是一片道德天下，也是先秦列国君主标榜自身为中原正统的符号之一，“禹迹”现实成为了具有政统和道统双重指向的坐标。《禹王书》中的“划九州”正是在此种熟悉基本上建构的话语空间。也就是说，作者的最终意图是通过重述，将“划九州”“铸九鼎”这类闪此刻神话迷雾里的零星信息合情公道地落位于中国第一个王朝成立的重大汗青历程中，以到达在其文学天下里建立禹王圣主贤君这一道德高标的目标。
（二）玉石之路塑造精力信奉
