昔人有云:"诗以言志，歌以咏志。"着实不止是诗歌，有不少文章以致歌谣，都能详细反应出一个期间中的审美志趣。
文人常以借物咏志的步伐，蕴藉且高调地表白自身的审好心蕴。尤其是动物们，因其与人类糊口痛痒相干，导致它们不绝被收录进各类题材的文学作品中。以鹤为例，从古代文学作品的鹤意象，不妨能看一点：它与昔人审好心蕴痛痒相干。
白鹤栖息在沼泽地
"意象"一词，最早呈此刻王充《论衡》傍边："夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。"所谓意象，即是指事物的表意之象。
这么说，似是有些笼统，不妨以小鹿为例：鹿的表意，即是它作为一个动物的真实存在；但从"逐鹿全国"、"皇帝失鹿"中能看出，这里说的"鹿"，指代王权象征，后者等于鹿的意象。
刘勰在《文心雕龙》中指出："独照之匠，窥意象而运斤。"
审美主体按照某一物体，感知其表象，然后再颠末情绪、想象、领略等思想勾当的参加、加工与缔造，使原有物体的内蕴获得加深，并变得内蕴深远。
提到红豆，众人想起"相思"；提到玉轮，众人又想起"团聚"，这即是审美主体（即文学创作者）为其赋予的富厚内在。
相思红豆
一、古代鹤文化的成长"鹤"字，由"隺"与"鸟"构成，后者点出鹤所属的种类，而"隺"字却是指鸟类高飞。文学作品中最早关于"鹤"的记实，见于《诗经·小雅·鹤鸣》："鹤鸣于九皋，声闻于天。"鹤类能一飞冲天，便已经表白了它自身在昔民气目中的崇敬意识。
在上古时期，人们无法征服天空，于是便对其发生出了憧憬与试探之意。成书于西周末年的《穆皇帝传》中，则记实了白鹤为周皇帝舞蹈的场景。
由此可见，昔人想借助"鹤"来表达本身对天空的试探之情。
到了汉代，鹤又衍生出新的内蕴。刘向在《列仙传》中说，王子乔在成仙之后，"乘白鹤驻山头"，可见鹤已经变得愈发神圣。
史学家在《汉书》中将"白鹤集群"当成了是"天降吉祥"的征召，可见白鹤尚有吉利幸福之意。
《汉书》
东汉时期，玄门逐渐鼓起，并成长成有局限的集体模式。玄门履行"羽化而登仙"，这与白鹤的早期内蕴不约而同。于是在不少玄门文籍傍边，白鹤与神仙结下了不解之缘。天师道开创者张道陵，其坐骑即是一头白鹤。
其它，《会稽诸山》中也有记实："有白鹤，常为神仙取箭，曾刮壤寻索，遂成此山。"而白鹤与玄门的团结，便意味着它身上又浮现出了玄门特有的隐逸与超然物外。
二、鹤与士医生阶级的不解之缘自古以来，鹤的各种糊口习性，都被解读成了颇为阳光起劲的一面。它们鸣叫，被文人当作是有"冲天之志"，它们糊口在水泽高岗之地，却又被比作"高人隐士"。
早在春秋战国时期，文人士医生阶级便极为推许白鹤。
《左传》有记实，卫懿公极为偏幸白鹤，不只给以白鹤必然特权，使其进出皆有车马随行，更是将它封了官做。其缘故起因，鹤在翱翔或走动之时，都较量优雅高洁，切合贵族阶级的审美志趣。
卫懿公与鹤同乘
东汉赵晔在《吴越春秋》中记实，吴王阖闾为眷念本身故去的女儿，还专门令人"乃舞白鹤于吴市中"。在其时，吴楚大地天气相宜，正是鹤类首要的栖息地之一。
几百年后，西晋名将羊祜镇守荆州，也逐渐爱上了内地的白鹤。他命人大量捕获田野闲鹤，并将其驯化。于是白鹤也成了其时宴会中的另类舞者。
文人书生觥筹交织之间，每每以赏鹤、咏鹤与赞鹤为主题，从而衍生出一大批关于鹤的文学作品。从白居易的《池鹤》、到杜牧的《别鹤》，再到苏轼的《鹤叹》与柳永的《鹤冲天》，鹤意象的内蕴不绝被历代文人所富厚。
三、古代文学作品中的鹤意象从古代文学作品中的鹤意象来判定，昔人对付鹤的认知，首要来历于白鹤与丹顶鹤。"白鸟朱冠"，这二种鹤类头部都要赤色花纹，差异的处所则在于：白鹤脸部有赤色，而丹顶鹤的羽冠是赤色。
以这两种鹤的形态、习性与糊口方法，古代文学作品中的鹤意象，也或容许分为以下几个方面：
丹顶鹤画
（一）君子高洁
昔人常说："鹤非染而自白，鸦非染而自黑。"调查白鹤可知，它固然糊口在污浊不堪的沼泽地中，但其躯体上的羽毛始终皎洁无瑕。这就犹如君子一样平常，虽身处乱世，却仍旧能担保本身的高洁傲岸。
最早歌咏鹤之狷介的，当属《诗经》与《周易》。《诗经·小雅·鹤鸣》中说："鹤鸣于九皋，声闻于天"，即是以鹤来比喻君子的高洁傲岸。
《周易·系辞上》中也说："惟此君子，除汉之英，德为龙光，声化鹤鸣"，" 鸣鹤，美君子也"，将鹤直接指代为君子。也正是从西周时期开始，鹤便成了君子的代名词。
唐代改造科举制后，天子们常常将求贤圣旨与鹤接洽在一路。圣旨又称"鹤书"、"鹤板"，代表了皇家对付君子之才的盼愿。
（二）羽化登仙
