荀子也跟孟子同样以为君子、小人，劳心者、劳力者，统治者与被统治者间有鸿沟。《儒效》篇以为君子“知谨注错，慎习俗，大积靡”，“小人”则是“纵脾性而不敷问学”。他说：“凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪。伪起而生礼义。所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安姿睢，以出乎贫利争夺。”《富国》篇又说：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”看来，荀子所说的“君子”和“小人”的沟通点是天性都是恶的，所谓“其性一也”。而君子跟小人的差异是，君子能化性起伪，讲礼义道德；小人却是顺其脾性而“劳力”贪利，从而发生了役使与被役使的区别。

在对付“义”和“利”的题目上，荀子与孟子也有差异。荀子不象孟子那样把两者截然对立起来，而是以为：“义与利者，人之所两有也。”但在处理赏罚两者的相关上，因为有先后的差异，不只发生荣、辱的区分，并有礼服别人跟被人礼服的不同。《荣辱》篇说：“先义尔后利者荣，先利尔后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人。”《不苟》篇以为，“小人”是“唯利地址”，唯利是图者，而君子则“小人之反也”。荀子就这样把统治者的“贤人”、“君子”跟被统治者的劳动者、“小人”当作是截然差异的两种人。黎民、小人只有守候“君子”、“贤人”才气“成之”，教化他们生长。他说：“黎民之力，待（依赖）之尔后功。黎民之群，待之尔后和（和气）。黎民之财，待之尔后聚。黎民之势（职位），待之尔后安。黎民之寿，待之尔后长。”没有“贤人”、“君子”，“黎民的确是活不下去。他以为：“少事长、贱事贵、不肖事贤，是全国之通义也。”在这个题目上，荀子和孟子的聚敛阶层态度根基上是没有区此外。总之，荀子一方面以为“君子”和“小人”有配合的天性，是可以彼此对调的，他要借以冲破以血缘相关为基本的世袭品级制，而另一个方面又主张，君子与小人、贵与贱、统治者与被统治者之间有严酷边界，要成立一种新的有品级的社会，这就是封建社会。

由于荀子以为人的性恶，他阻挡人生的天然成长，他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有线人之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。但是从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。”这是说，人的天性跟辞让、忠信、礼义文理等道德原则是抵牾的，假如驯服人道的天然成长，就会粉碎社会道德、秩序，而导致暴动。

荀子在《礼论》篇以为，“先王”为了办理人道追求物质**而引起的杂乱，才拟定礼。他说：“礼起于何也？”曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无怀抱分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”荀子不忽视人的合法的功利，但他说“先王”是依照社会品级有区别地给以，限定人们的物质**要求，以停止无穷度地追求，而引起争夺、紊乱。他所说的品级，现实上含有阶层的内容。这反应了他在物质分派题目上的阶层不同的概念。他又指出，君主凭势力，以礼义修养跟法治、重刑兼用，以截止人的性恶的无穷制成长。他说：“古者贤人以人之性恶，觉得偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正（政）以治之，重刑罚以禁之，使全国皆出于治，合于善也。”在这里，他的君主隆礼，重法概念，以性恶论为理论基本，是很明明的。

“明分使群”

“明分使群”，是荀子关于社会组成的根基概念，这在先秦诸子中是独具特点的。

荀子所说的“群”，是群体或社会组织。“使群”，是君主役使群体，亦有君主组织社会的寄义。荀子很夸大“群”的力气。他在《王制》篇说，人能降服天然界，是因为群体的力气。“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”工钱什么能群？由于人能“分”，即有差异的社会职位、职分。“分”为什么能行得通？依赖礼义。有了社会组织，有了礼义之分，人就能操作“群”的力气赛过天然界的万物。他说：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”他重复夸大“分”是“群”的基本。他说：“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”“分”是按照礼义的划定，又依赖礼义来维系，从而荀子以为人“不行少顷舍礼义”。他又以为，人和水火、草木、禽兽，都有本质上的差异，而其首要区别是在于有无礼义。他说：“水火有气而无生，草木有生而蒙昧，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为全国贵也。”《非相》篇也说：“人之所觉得人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨（别，指社会成分的区别）也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有雌雄而无男女之别。故交道莫不有辨。”荀子把有无礼义作为和禽兽区此外尺度极言其在人类社会中的重要性和须要性。

荀子在《非相》篇叙述了为人之道和禽兽的基础差异点是父子有亲，男女有别后，紧接着又说：“辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”这就可以看出，荀子所说的“辨”、“分”，首要内容是礼的“贵贱有等，长幼有差，贫富、轻重（卑尊）皆有称者”不外他所说的“分”，也有职分，即社会分工的寄义。从他的社会观出发，以为人类群居并处，有统一要求而到达要求要领差异，有配合的**，而满意**的智力各异，故须互相分工相助。一小我私人的糊口所需，要靠各行业制成的物品来扶养。一小我私人的手段是不能兼通各类武艺的。假如人们离群索居而不相互依靠，就会无法糊口下去。以是，必需“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士医生分职而听。”不能要求一小我私人“能徧（遍）强人之所能”，“能徧知人之所知”。而是各有特长。他说：“相高下，视肥，序五种，君子不如农人。通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人。设端正，陈绳墨，便备用，君子不如工人言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。”看来，荀子所说“分”的内容，有社会职业分工的寄义，也具有伦理、品级、阶层的性子。