田穰苴（ráng jū生卒不详），又称司马穰苴，春秋末期齐国人，是田完（陈完）的儿女，齐田氏家属的支庶。

田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的闻名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后裔称司马氏。后因齐景公听信诽语，田穰苴被罢黜，未几烦闷发病而死。因为年月长远，其古迹传播不多，但其军事头脑却影响庞大。

唐肃宗时将田穰苴等汗青上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊田穰苴为横山侯，位列宋武庙七十二将之一。

《司马兵法》作者为司马穰苴 [ ráng jū ]，是我国古代重要兵书之一。约莫成书于战国初期，又被称为《司马穰苴兵法》。《汉书》中记实一共155篇，但到了唐代，失传许多，仅剩三卷五篇被编入《隋书·经籍志》。该兵法传播至今两千多年来，这残存的五篇，就记实了从殷殷勤春秋战国时期的古代作战原则和要领，至今另有很高的军事研究代价。

孙武和司马穰苴本姓都为田氏，是春秋初期陈国陈厉公儿子陈完的儿女分支。司马穰苴本名为田穰苴，由于在齐国辅佐齐景公击退晋、燕联军，扫除齐国的危急而被齐景公封为大司马，所往后人称之为司马穰苴。

而孙武的家属是由于田完的第五十世孙田书，在一次战役中立下了军功，以是被齐景公赐姓“孙”，以示奖赏，以是孙武家属姓”孙”便连续下来。

从姓氏和祖上追溯，孙武和司马穰苴是叔侄相关，司马穰苴是孙武的叔父。从小我私人成绩上看，司马穰苴和孙武都是春秋战国时期闻名的军事家。孙武著有《孙子兵法》，而司马穰苴著有《司马兵法》，二人的军事才气都获得了普及承认。

司马穰苴

一、仁本

古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，以是守也；外得威焉，以是战也。战道：不违时，不历民病，以是爱吾民也；不加丧，不因凶，以是爱夫其民也；冬夏不发兵，以是兼爱其民也。祖国虽大，好战必亡；全国虽安，忘战必危。全国既平，全国大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，以是不忘战也。

古者，逐奔不外百步，纵绥不外三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，觉得民纪之道也，自古之政也。

先王之治，顺天之道，设地之宜，讼事之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，外洋来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。

其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考差异。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天天主日月星辰，祷于后土四海神祗山水冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年代日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、东西，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯批改其国，举贤立明，正复厥职。

王霸之以是治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。

会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不平则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内哄，禽兽行，则灭之。

【译文】昔人以仁爱为基础，以公理的要领处理赏罚国度大事，这就叫做政治。政治达不到目标时，就要行使势力。势力老是出于战役，而不是出于中和与仁爱。因而，杀掉暴徒而使公共获得平定，杀人是可以的；袭击此外国度，出于爱惜它的公众，袭击是可以的；用战役避免战役，纵然举办战役，也是可以的。因此，君主应该以仁爱为公众所亲密；以公理为公众所喜欢；以智谋为公众所倚重；以大胆为公众所效法；以厚道为公众所信赖。这样，对内就能获得公众的爱慕，借以守土卫国；对外就能具有威慑力气，借以克服仇人。

作战的原则是：不违反农时，不在疾病风行时兴师作战，为的是爱惜本身的公众；不乘仇人国丧时去袭击它，也不趁敌国灾荒时去袭击它，为的是爱惜敌国的公众；不在冬夏两季发兵，为的是爱惜两边的公众。以是国度固然强盛，好战一定殒命；全国固然平静，遗忘战役筹备，一定伤害。纵然全国已经逍遥，世界喜悦，每年春秋两季照旧要用狩猎来举办军事练习，各国诸侯也要在春天整顿部队，秋日实习部队，这都是为了不忘战役筹备。

古时辰（西周早年），追击崩溃的仇人不高出一百步，追踪主动撤退的仇人不高出九十里，这是为了暗示谦虚。不残杀损失战斗力的仇人，并哀怜它的伤病职员，这是为了暗示仁爱。等仇人布阵完毕再提倡袭击，这是为了暗示诚信。争大义而不争小利，这是为了暗示战役的公理性。赦宥战胜的仇人，这是表白部队的大胆。可以或许预见战役开始和下场，这是暗示统帅的伶俐，按照“礼、仁、信、义、勇、智”六德定时荟萃公众举办教诲，作为打点公众的准则，这是从古以来治军作战的要领。

以前的君王管理全国，适应天然纪律，得当地理前提，任用贤德的人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分品级，凭证爵位坎坷赐与差异的俸禄。这样，使诸侯都甘拜下风，外国也憧憬归附，诉讼和战役也都没有了，这就是圣王用仁德管理的全国。

其次，贤王拟定礼乐法度，配置五刑来管理国度，行使部队伐罪不义。亲身巡视各诸侯的领地，访察处所，接见诸侯，查核他们是否遵守“礼乐法度”。对那些玩忽呼吁、得罪纲纪、松懈道德、逆天行事和毒害元勋的国君，便通令各国诸侯，发布他的罪行，并上告于天地神灵和祖先。然后由冢宰向诸侯征调部队，宣布呼吁说：“某国无道，应兴兵征伐。各诸侯的部队应于某年某月某日达到某国，会同皇帝惩办罪犯。”冢宰又使百官向部队公布呼吁说：“进入该国的地域，禁绝轻渎神位，禁绝狩猎，禁绝粉碎水利工程，禁绝销毁衡宇构筑，禁绝砍伐树木，禁绝擅取家畜、粮食和器具。见到老人和儿童，要护送他们回家，禁绝危险。纵然碰着少壮的人，只要他们不抵挡就不以仇人看待。对付受伤的仇人，给以治疗，尔后放他们归去。”惩治了元凶后，皇帝和诸侯们还要辅佐整顿好谁人国度，选用贤达，另立明君，调解、规复其各级官职。